المهدي المنتظر واختلاف الشيعة في: مولده، تاريخ ميلاده، اسم أمه، جواز تسميته:

اضطربت
الإمامية في شأن المهدي اضطراباً شديداً لا يكاد ينضبط بحالٍ من الأحوال،
حتى إنه لم يغادر من شئونه وأحواله شيء، ويصعب علينا إيراد ذلك كله في هذه
العجالة من أمر كتابنا هذا، إلا أننا -إن كان في العمر بقية- أن سنوفي هذا
الموضوع حقه، ولكن إليك بيان ذلك بإيجازٍ شديد:
أول
اختلاف يفاجأ به الباحث في مسألة مهدي القوم، هو الاختلاف الشديد عندهم في
مولده، فاقرأ معي هذه الروايات، فهي واضحة الدلالة وتغني عن التعليق
والإضافة.
يروي
القوم أن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
بن علي بن أبي طالب قالت: بعث إليَّ أبو محمد، فقال: يا عمة، اجعلي إفطارك
الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في
هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه، فقلت له: ومن أمه؟ قال لي: نرجس، قلت
له: والله جعلني فداك ما بها من أثر.
وفي رواية:
فوثبت إلى نرجس، فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها أثراً من حبل، فعدت إليه
فأخبرته بما فعلت فتبسم، ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها.
وفي رواية:
قال: إنا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون وإنما نحمل في الجنوب، ولا
نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا؛ لأننا نور الله
الذي لا تناله الدانسات، فجاءت تنزع خفي، وقالت لي: يا سيدتي، كيف أمسيت؟
فقلت:
بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، فأنكرت قولي، وقالت: ما هذا يا عمة؟ فقلت لها:
يا بنية، إن الله تبارك وتعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيداً في
الدنيا والآخرة، فجلست واستحيت، فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي
نائمة بين يدي.
وفي رواية:
فلما ورد وقت صلاة الليل قمت ونرجس نائمة ما بها أثر ولادة، فأخذت في
صلاتي ثم أوترت، فأنا في الوتر حتى وقع في نفسي أن الفجر قد طلع، فدخلتني
الشكوك، فصاح بي أبو محمد من المجلس: لا تعجلي يا عمة فإن الأمر قد قرب،
فبينا أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها، فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت
لها: تحسين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمة، فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو
ما قلت لك، فوقع علي سبات لم أتمالك معه أن نمت، ووقع على نرجس مثل ذلك
ونامت، فلم أنتبه إلا بحس سيدي المهدي، وصيحة أبي محمد يقول: يا عمة، هاتي
ابني... الخبر^([1]).
وفي رواية:
عن سعد بن عبدالله قال: لما توفي الحسن العسكري بعث السلطان إلى داره من
يفتشها ويفتش حجرها، وختم على جميع ما فيها وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء
يعرفن الحبل، فدخلن على جواريه، فنظرن إليهن، فذكر بعضهن أن هناك جارية بها
حبل، فأمر بها فجعلت في حجرة ووكل بها نحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم.
فلما
دفن وتفرق الناس اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده وكثر التفتيش في
المنازل والدور، وتوقفوا عن قسمة ميراثه، ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية
التي توهموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين وأكثر حتى تبين لهم بطلان
الحبل فقسم ميراثه^([2]).
أما
متى ولد؟ ففي رواية: سنة (254) للهجرة، وفي ثانية: (255) للهجرة، وفي
ثالثة: (256) للهجرة، وفي رابعة: (257) للهجرة، وفي خامسة: (258) للهجرة^([3]).
أما
اسم أمه: ففي رواية: نرجس، وفي ثانية: صقيل، وفي ثالثة: ريحانة، وفي
رابعة: سوسن، وفي خامسة: حكيمة، وفي سادسة: خمط، وفي سابعة: مليكة، وفي
ثامنة: مريم بنت زيد العلوية^([4]).
ومن أطرف ما قرأت في تفسير هذا التعدد، قول البعض: إن لها كل يوم اسماً^([5])!
كذلك اختلفوا في جواز تسميته ورؤية شخصه، ووضعوا في ذلك روايات عن معظم الأئمة، منها:
ما
روي عن الباقر قال: سأل عمر أمير المؤمنين عن المهدي قال: يا ابن أبي
طالب، أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ قال: أما اسمه فلا، إن حبيبي وخليلي عهد
إليَّ ألا أحدث باسمه حتى يبعثه الله عز وجل وهو مما استودع الله عز وجل
رسوله علمه.
وعن
أبي خالد الكابلي قال: دخلت على محمد بن علي الباقر، فقلت: جعلت فداك، قد
عرفت انقطاعي إلى أبيك وأنسي به ووحشتي من الناس، قال: صدقت يا أبا خالد،
تريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك، قد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفته لو رأيته
في بعض الطرقات لأخذت بيده، قال: فتريد ماذا يا أبا خالد؟ قال: أريد أن
تسميه لي حتى أعرفه باسمه، فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد،
ولقد سألتني عن أمرٍ ما لو كنت محدثاً به أحداً لحدثتك، ولقد سألتني عن
أمرٍ لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة.
وعن المفضل بن عمر قال: كنت عند أبي عبدالله في مجلسه ومعي غيري، فقال لي: يا أبا عبدالله، إياكم والتنويه، يعني: باسم القائم.
وعنه قال: المهدي من ولدي الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته.
وعنه أيضاً قال: صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر.
وعن الكاظم أنه قال: يخفى على الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته.
وعن الرضا قال: لا يرى جسمه، ولا يسمى باسمه.
وعن الجواد قال: القائم هو الذي يخفى على الناس ولادته، ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنيّه.
وعن
أبي هاشم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري يقول: الخلف من بعد الحسن
ابني، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال:
لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ فقال:
قولوا: الحجة من آل محمد.
وعن عبد العظيم الحسني، عن أبي الحسن الثالث أنه قال في القائم: لا يحل ذكره باسمه.
بل روى القوم ذلك عن المهدي نفسه، فعن علي بن عاصم الكوفي قال: خرج في توقيعات صاحب الزمان: ملعون ملعون من سماني في محفلٍ من الناس.
وفي رواية: من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله.
وعن الحميري أنه سأل العمري عن اسم القائم؟ فقال: إياك أن تبحث عن هذا، فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع^([6]).
ومسألة
النهي عن تسميته من أغرب المسائل وأطرفها بعد كل هذه المئات من الروايات
التي ملأ القوم كتبهم منها، والتي ذكرنا بعض مصادرها في مقدمة الباب عند
ذكر سلسلة الأئمة، وأن الإمام بعد الحسن العسكري ابنه محمد، بنص الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم وكذا الأئمة.
ولعلماء
القوم في هذه المسألة تأويلات وأقوال وردود، منها: أن الصدوق لما أورد
روايات فيها ذكر اسمه، قال تعليقاً على إحداها: جاء هذا الحديث هكذا بتسمية
القائم، والذي أذهب إليه النهي عن تسميته^([7]).
وقال
الإربلي: من العجيب أن الشيخ الطبرسي والشيخ المفيد رحمهما الله تعالى
قالا: إنه لا يجوز ذكر اسمه ولا كنيته، ثم يقولان: اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم،
وكنيته كنيته عليهما الصلاة والسلام، وهما يظنان أنهما لم يذكرا اسمه ولا
كنيته، وهذا عجيب! والذي أراه أن المنع من ذلك إنما كان للتقية في وقت
الخوف عليه والطلب له والسؤال عنه، فأما الآن فلا، والله أعلم^([8]).
أقول:
وأعجب منه تعليل الإربلي نفسه -بما لا أعرف وجهة الحاجة إليه- وهو القول
بالتقية في هذه المسألة في أمرٍ قد فرغ منه بزعم القوم بنص الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على إمامته بعد أبيه العسكري كما مرَّ بك.
اضطراب الشيعة في تأويل حديث: (اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي):
وعلى ذكر قولـه: اسمه اسم النبي وكنيته كنيته، فقد وردت من طرق عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المهدي قولـه: يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي^([9]).
وهذه الأحاديث تعني ببساطة: أن المهدي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبدالله، أما مهدينا هذا فاسمه محمد بن الحسن، إذاً ماذا كان موقف القوم من هذا؟
في
حقيقة الأمر اضطربت آراؤهم في هذه المسألة بين مختصر للطريق، وذلك بالقول
بضعف أسانيد هذه الروايات، إلى مؤول لها تأويلاً بعيداً؛ كما ستقف عليه من
هذه الأقوال:
منها قولهم: إنه سائغ وشائع في لسان العرب إطلاق لفظة الأب على الجد، أو أن لفظة الاسم تطلق على الكنية وعلى الصفة.
ومنهم من قال: إن المهدي من ولد أبي عبدالله وكانت كنية الحسين أبا عبدالله، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم
على الكنية لفظة الاسم لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد
لفظة الأب، فكأنه عليه السلام قال: يواطيء اسمه اسمي، فأنا محمد وهو محمد،
وكنية جده اسم أبي إذ هو أبو عبدالله^([10]).
ومنهم من قال: إن كنية الحسن العسكري أبو محمد، وعبدالله أبو النبي صلى الله عليه وسلم أبو محمد، فتتوافق الكنيتان والكنية داخلة تحت الاسم^([11]).
ومنهم من قال:
لما كان المهدي يخرج بعد دهر طويل من ولادته، لا يمكنه في بدء دعوته أن
يعرف نفسه ويحقق نسبه بأنه محمد بن الحسن بن علي لعدم الجدوى بذلك، ولأن
أهل مكة -حيث يظهر- غير معترفين بغيبته دهراً طويلاً ولا بإمامة آبائه، فهو
إنما يعرف نفسه بأنه محمد بن عبدالله، يعني: أن اسمه الشريف محمد، وأن
أباه عبد من عباد الله الصالحين^([12]).
ومنهم من قال: إن كلمة [أبي] مصحفة، وإنما هي [ابني]^([13]).
ومنهم من قال: إنما هي [نبي]^([14]).
ومنهم من قال: إن كلمة [أبي] قد زيدت في هذه الأحاديث^([15]).
النهي عن كتابة اسمه:
نبقى
مع القوم في مسألة النهي عن التسمية، ونقول: إن هذا النهي شمل كتابة اسمه
أيضاً، فإذا أراد أحد ممن يرى هذا النهي كتابة اسمه نراه يكتبه على هذا
النحو: (م ح م د) هكذا بحروف مقطعة، فلذا تجد هذه الطريقة في كتابة اسمه
مألوفة وكثيرة في كتب القوم^([16]).
طريقة نشأته، مدة غيبته الصغرى، علة غيبته، تاريخ خروجه، مكان خروجه، عمره عند خروجه، مدة ملكه بعد خروجه:
أما
طريقة نشأته، فقد علمت من تواريخ ميلاده التي ذكرناها أنه بعد وفاة أبيه
العسكري لم يكن قد تجاوز السنتين إلى الست سنوات من عمره، بحسب الاختلاف
الذي أوردناه هناك في تاريخ ميلاده.
إذاَ: لابد للقوم من حل لهذا الإشكال، ولهذا وضعوا هذه الروايات:
عن
حكيمة -التي مرَّت بك روايتها لمولد المهدي- قالت: بعد أن كان أربعون
يوماً دخلت عليه فإذا أنا بصبي متحرك يمشي بين يديه، فقلت: سيدي، هذا ابن
سنتين؟ فتبسم ثم قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشؤون
بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن يأتي عليه
سنة، وإن الصبي منا ليتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ويعبد ربه عز وجل، وعند
الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه كل صباح ومساء، فلم أزل أرى ذلك الصبي
كل أربعين يوماً إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمد بأيام قلائل فلم
أعرفه، فقلت لأبي محمد: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال: ابن
نرجس، وهو خليفتي من بعدي^([17]).
وفي
رواية يبدو فيها أن واضعها قد استبطأ الطريقة السابقة، فروى عن العسكري
أنه قال لحكيمة: أما علمت أنا معشر الأوصياء ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا
في الجمعة، وننشأ في الجمعة ما ينشأ غيرنا في السنة^([18]).
وجاء
آخر يبدو أنه في عجلة من أمره، فجعل أمر اليوم كسنة، فروى أن العسكري قال:
يا عمتي، أما علمتِ أنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في
السنة^([19]).
وهكذا حل الإشكال.
وكذلك الاختلاف حصل في مدة غيبته الصغرى بين (69) سنة و(74) سنة^([20])،
بين من جعل ابتداء ذلك من تاريخ مولده -وقد عرفت الاختلاف في ذلك- وبين من
جعل ذلك من وفاة أبيه العسكري (260) للهجرة، وحصل بذلك عندك خمسة تواريخ
لبدء غيبته، والغريب من جعل ذلك سنة ست وستين ومائتين^([21])، وست وسبعين ومائتين أيضاً^([22]).
أما علة الغيبة فإليك الاختلاف:
عن
حنان بن سدير عن أبيه قال: عن أبي عبدالله قال: إن للقائم منا غيبة يطول
أمدها، فقلت له: ولم ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: إن الله عز وجل أبى إلا أن
يجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم، وإنه لابد له يا سدير من
استيفاء مدد غيباتهم^([23]).
ومنهم من جعل علة الغيبة الخوف من القتل، فرووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا بد للغلام من غيبة، فقيل له: ولم يا رسول الله؟ قال: يخاف القتل^([24]).
وعن زرارة قال: سمعت أبا جعفر يقول: إن للغلام غيبة قبل ظهوره، قلت: ولم؟ قال: يخاف، وأومأ بيده إلى بطنه، قال زرارة: يعني القتل^([25]).
وفي رواية: يخاف على نفسه الذبح^([26]).
وعن الباقر قال: إذا ظهر قائمنا أهل البيت، قال: ((فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُرْسَلِينَ)) [الشعراء:21]^([27]).
ومنهم
من جعل علة الغيبة لئلا يكون في عنقه لأحدٍ بيعة إذا خرج، فعن إسحاق بن
يعقوب قال: إنه ورد عليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان: وأما
علة ما وقع من الغيبة فإن الله عز وجل يقول: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ))
[المائدة:101] إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقعت في عنقه بيعة لطاغية
زمانه، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحدٍ من الطواغيت في عنقي^([28]).
وعن أبي عبدالله قال: صاحب هذا الأمر تعمى ولادته على الخلق؛ لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج^([29]).
أقول: وفي هذه الروايات دليل على بيعة كل إمام لخليفة زمانه، وفي هذا إشكال لا يخفى على القارئ البصير.
ومنهم من جعل علة ذلك سُوءَ أعمال العباد وكراهية الله لجوار الأئمة لهم، كما في الرواية: ما هو محجوب عنكم ولكن حجبه سوء أعمالكم^([30]).
قال الطوسي: وفيه إشارة إلى أن من ليس له عمل سوء فلا شيء يحجبه عن إمامه^([31]).
أقول: وفيه إشارة إلى عدم خلو أناس هذا الزمان من سوء الأعمال.. فتدبر!
وعن مروان الأنباري قال: خرج من أبي جعفر: إن الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم^([32]).
أقول: يبدو أن هذه الكراهية لازالت قائمة، نسأل الله العافية.
ومنهم
من لم ير كل ما ذكرناه، فأبهم العلة وجعلها خافية، فرووا أن مهديهم قال:
أغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم، ولا تتكلفوا على ما قد كفيتم، وأكثروا
الدعاء بتعجيل الفرج^([33]).
وعن
عبدالله بن الفضل الهاشمي قال: سمعت الصادق يقول: إن لصاحب هذا الأمر غيبة
لا بد منها، يرتاب فيها كل مبطل، فقلت له: ولم جعلت فداك؟ قال: لأمر لم
يؤذن لنا في كشفه لكم، وإن هذا الأمر من أمر الله، وسر من سر الله، وغيب من
غيب الله^([34]).
أما متى يخرج؟
فهذه هي الطامة الكبرى والبلية العظمى، ولا زالت الشيعة تربى بالأماني إلى يومنا هذا، أما الاختلاف في ذلك فإليك بياناً موجزاً عنه:
فعن
محمد بن الفضيل، عن أبي جعفر قال: ستبقون ستة من دهركم لا تعرفون إمامكم،
قلت: وكم الستة جعلت فداك؟ قال: ستة أيام، أو ستة أشهر، أو ست سنين، أو
ستون سنة^([35]).
ثم
جاءت الروايات أكثر تحديداً، فعن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله قال: في
القائم سنة من موسى بن عمران، فقلت: وما سنته من موسى بن عمران؟ قال: خفاء
مولده وغيبته عن قومه، فقلت: وكم غاب موسى عن أهله وقومه؟ قال: ثمانياً
وعشرين سنة^([36]).
وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله قال: إذا فقد الناس الإمام مكثوا سبتاً لا يدرون من أي، ثم يظهر الله عز وجل لهم صاحبهم^([37]).
وفي رواية: عن الباقر: ثم يقيم سبتاً من دهركم لا تدرون أياً من أي، فبينما أنتم كذلك إذ أطلع الله نجمكم فاحمدوه واقبلوه^([38]).
والسبت -كما مرَّ بك- ثلاثون سنة^([39]).
وعلى هذا فقد مرت عشرات السبتات منذ غيبة صاحبنا، ولم يظهر نجمه لنحمد الله ونقبله.
وعن
الأودي قال: إن المهدي سأله: أتعرفني؟ فقلت: اللهم لا، قال: أنا المهدي،
أنا قائم الزمان، أنا الذي أملؤها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، إن الأرض
لا تخلو من حجة، ولا يبقى الناس في فترة أكثر من تيه بني إسرائيل، وقد ظهر
أيام خروجي، فهذه أمانة في رقبتك فحدِّث بها إخوانك من أهل الحق^([40]).
أقول: مضى على هذه الرواية حوالي (14) قرناً، وتيه بني إسرائيل كما في سورة المائدة: آية: (26) إنما كان أربعين سنة.
وعن الثمالي قال: قلت لأبي جعفر: إن علياً كان يقول: إلى السبعين بلاء، وكان يقول: بعد البلاء رخاء، وقد مضت السبعون ولم نر رخاء؟
فقال
أبو جعفر: يا ثابت، إن الله تعالى كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل
الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة سنة، فحدثناكم
فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر فأخره الله^([41]).
أقول:
سواء كان الأمر حسب التوقيت الأول (أي: أيام الحسين رضي الله عنه) أو
الآخر (أي: أيام الصادق رحمه الله) فهما لا يستقيمان إذا علمنا أن المهدي
هو ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، فكيف يخرج من لم يولد
بعد؟ وأين القول بالاثني عشر؟ ففي الرواية إسقاط ثمانية أئمة باعتبار
التوقيت الأول، وخمسة باعتبار التوقيت الآخر، وهذا إشكال متروك حله إلى
القوم، والغريب قول الصادق: كان هذا الأمر فيَّ فأخره الله، ويفعل بعدُ في
ذريتي ما يشاء^([42])!
وعن
علي بن الحسين قال: يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة، قال: يقوم القائم بلا
سفياني، إن أمر القائم حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون
قائم إلا بسفياني، قلت: جعلت فداك، فيكون في هذه السنة؟ قال: ما شاء الله،
قلت: يكون في التي يليها؟ قال: يفعل الله ما يشاء^([43]).
وهذه
الرواية كسابقتها، فيها مع افتراض التوقيت المذكور إسقاط بقية الأئمة، أما
مسألة حتمية السفياني فهي موضع نظر عند القوم؛ لاحتمال البداء فيه، كما
يروي القوم عن داود بن أبي القاسم قال: كنا عند أبي جعفر محمد بن علي
الرضا، فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية أن أمره من المحتوم، فقلت
لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟ قال: نعم^([44]).
وعن
البزنطي قال: سمعت الرضا يقول: يزعم ابن أبي حمزة أن جعفراً زعم أن أبي
القائم وما علم جعفر بما يحدث من أمر الله، فوالله لقد قال الله تبارك
وتعالى يحكي لرسوله صلى الله عليه وسلم: ((قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ)) [الأحقاف:9] وكان أبو جعفر يقول: أربعة أحداث تكون قبل قيام القائم تدل على خروجه، منها أحداث قد مضى منها ثلاثة وبقي واحد.
قلنا:
جعلنا فداك، وما مضى منها؟ قال: رجب خلع فيه صاحب خراسان، ورجب وثب فيه
علي بن زبيدة، ورجب يخرج فيه محمد بن إبراهيم بالكوفة، قلنا له: فالرجب
الرابع متصل به؟ قال: هكذا قال أبو جعفر^([45]).
قال المجلسي في بيان الحديث: خلع صاحب خراسان كأنه إشارة إلى خلع الأمين المأمون عن الخلافة، وأمره بمحو اسمه عن الدراهم والخطب.
والثاني: إشارة إلى خلع محمد الأمين.
والثالث:
إشارة إلى ظهور محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن
المعروف بابن طباطبا بالكوفة لعشر خلون من جمادى الآخرة في قريب من مائتين
من الهجرة، ويحتمل أن يكون المراد بقولـه: هكذا قال أبو جعفر، تصديق اتصال
الرابع بالثالث، فيكون الرابع إشارة إلى دخوله خراسان، فإنه كان بعد خروج
محمد بن إبراهيم بسنة تقريباً، ولا يبعد أن يكون دخوله خراسان في رجب^([46]).
أقول: مضى على هذه الحوادث الأربعة التي تكون قبل قيام القائم وتدل على خروجه كما في الرواية اثنا عشر قرناً.
وعن
البزنطي أيضاً قال: سألت الرضا عن قرب هذا الأمر؟ فقال: قال أبو عبد الله،
حكاه عن أبي جعفر قال: أول علامات الفرج سنة خمس وتسعين ومائة، وفي سنة ست
وتسعين ومائة تخلع العرب أعنّتها، وفي سنة سبع وتسعين ومائة يكون الفنا،
وفي سنة ثمانٍ وتسعين ومائة يكون الجلاء، فقال: أما ترى بني هاشم قد
انقلعوا بأهاليهم وأولادهم؟ فقلت: لهم الجلاء؟ قال: وغيرهم، وفي سنة تسع
وتسعين ومائة يكشف الله البلاء إن شاء الله، وفي سنة مائتين يفعل الله ما
يشاء، فقلت له: جعلت فداك، إنك قلت لي في عامنا الأول: حكيت عن أبيك أن
انقضاء ملك آل فلان على رأس فلان وفلان، وليس لبني فلان سلطان بعدهما، قال:
قد قلت ذاك لك، فقلت: أصلحك الله، إذا انقضى ملكهم يملك أحد من قريش
يستقيم عليه الأمر؟ قال: لا، قلت: يكون ماذا؟ قال: يكون الذي تقول أنت
وأصحابك، قلت: تعني خروج السفياني؟ فقال: لا، فقلت: فقيام القائم، قال:
يفعل الله ما يشاء، قلت: فأنت هو؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله^([47]).
هذه
الرواية بالرغم من كل ما فيها من تورية وجهل بالقائم كسابقتها، ونحن الآن
في القرن الخامس عشر للهجرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وعن الباقر أنه سئل عن قول الله عز وجل: ((سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ))
[المعارج:1]؟ فقال: نار تخرج من المغرب، وملك يسوقها من خلفها حتى يأتي من
جهة دار بني سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع داراً لبني أمية إلا أحرقتها
وأهلها، ولا تدع داراً فيها وتر لآل محمد إلا أحرقتها وذلك المهدي^([48]).
أقول:
لعل بني أمية هؤلاء الذين جاءتهم النار من جهة دار بني سعد بن همام غير
بني أمية الذين نعرف والذين ذهبت دولتهم، وكذا من جاء بعدهم من عباسيين
وعثمانيين.
وعن
الحسن بن إبراهيم قال: قلت للرضا: أصلحك الله، إنهم يتحدثون أن السفياني
يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس؟ فقال: كذبوا، إنه ليقوم وإن سلطانهم لقائم^([49]).
وعن
الباقر قال: لا بد أن يملك بنو العباس، فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم
خرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، يستبقان
إلى الكوفة كفرسي رهان^([50]).
وعن
أبي بصير، عن أبي عبدالله قال: الله أجل وأكرم وأعظم من أن يترك الأرض بلا
إمام عادل، قلت: جعلت فداك، فأخبرني بما أستريح إليه، قال: يا أبا محمد،
ليس يرى أمة محمد فرجاً أبداً ما دام لولد بني فلان ملك حتى ينقرض ملكهم،
فإذا انقرض ملكهم أتاح الله لأمة محمد برجلٍ منا أهل البيت، يسير بالتقى،
ويعمل بالهدى، ولا يأخذ في حكمه الرشا، والله إني لأعرفه باسمه واسم أبيه،
ثم يأتينا الغليظ القصرة ذو الخال والشامتين القائد العادل الحافظ لما
استودع، يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملأها الفجار جوراً وظلماً^([51]).
وعن
سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: أتيت أمير المؤمنين خالياً، فقلت: يا
أمير المؤمنين، متى القائم من ولدك؟ فتنفس الصعداء، وقال: إذا قتلت ملوك
بني العباس، أولي العمى والالتباس، أصحاب الرمي عن الأقواس بوجوه كالتراس،
وخربت البصرة، هناك يقوم القائم من ولدي الحسين^([52]).
أقول: انظر كم مضى على زوال الدولة العباسية ولم يخرج صاحبنا؟!
وعن ابن يقطين قال: قال لي أبو الحسن: يا علي، إن الشيعة تربى بالأماني منذ مائتي سنة.
وقال
يقطين لابنه علي: ما لنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن؟ فقال له علي: إن
الذي قيل لكم ولنا من مخرج واحد، غير أن أمركم حضركم فأعطيتم محضة، وكان
كما قيل لكم، وإن أمرنا لم يحضر فعللنا بالأماني، ولو قيل لنا: إن هذا
الأمر لا يكون إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب، ولرجعت عامة
الناس عن الإسلام؛ ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه! تألفاً لقلوب الناس،
وتقريباً للفرج^([53]).
ويقطين
هذا كان من أتباع بني العباس، فقال لابنه علي الذي كان من خواص الكاظم: ما
بالنا وعدنا دولة بني العباس على لسان الرسول والأئمة صلوات الله عليهم،
فظهر ما قالوا، ووعدوا وأخبروا بظهور دولة أئمتكم فلم يحصل.
والرواية
تتكلم عن قسوة القلوب والخوف من رجوع عامة الناس عن الإسلام لمئتي سنة أو
ثلاثمائة سنة، لا أربعة عشر قرناً، ولعل في الروايات الآتية بياناً لكل ما
مرَّ بك.
فعن أبي بصير قال: قلت له: ألهذا الأمر أمد نريح إليه أبداننا وننتهي إليه؟
قال: بلى، ولكنكم أذعتم فزاد الله فيه^([54]).
ولكن يبدو أن الموعد الجديد الذي أخر إليه قد أخر هو الآخر أيضاً، فعن إسحاق بن عمار قال: يا إسحاق، إن هذا الأمر قد أخر مرتين^([55]).
ولكن
ماذا حصل للموعد الجديد، فقد مرَّت بك الرواية في قول الباقر: بأن الله
تعالى قد وقَّت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على
أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة سنة، فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع
الستر فأخره الله.
ثم
حسمت المسألة بتكذيب التوقيت مطلقاً، فعن الفضيل قال: سألت أبا جعفر: هل
لهذا الأمر وقت؟ فقال: كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون.
وعن منذر الجوار، عن أبي عبدالله قال: كذب الموقتون، ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يستقبل.
وعن
مهزم الأسدي قال: سألت أبا عبدالله: أخبرني -جعلت فداك- متى يكون هذا
الأمر الذي تنتظرونه فقد طال؟ فقال: يا مهزم، كذب الوقاتون، وهلك
المستعجلون.
وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله قال: من وقت لك من الناس شيئاً فلا تهابن أن تكذبه، فلسنا نوقت لأحدٍ وقتاً.
وعن أبي عبدالله قال: كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت، ثم قال: أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين.
وعن إسحاق بن يعقوب أنه خرج إليه على يد محمد بن عثمان العمري: أما ظهور الفرج فإنه إلى الله وكذب الوقاتون.
وعن أبي عبدالله قال: إنا لا نوقت هذا الأمر.
وعنه أيضاً قال: حاشا لله أن يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا^([56]).
وعلى أي حال، فالروايات في الباب كثيرة، ولكن من الذي وقت لنا؟
ونختم حديثنا عن الاختلاف في تاريخ خروجه بهذه الروايات، ففيها فرج ورفع حرج لحيرة المنتظرين:
فعن
محمد بن مسلم وأبي بصير قالا: سمعنا أبا عبدالله يقول: لا يكون هذا الأمر
حتى يذهب ثلثا الناس، فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى؟ فقال: أما ترضون
أن تكونوا في الثلث الباقي^([57]).
وعن
جابر الجعفي قال: قلت لأبي جعفر: متى يكون فرجكم؟ فقال: هيهات هيهات لا
يكون فرجنا حتى تغربلوا، ثم تغربلوا، ثم تغربلوا -يقولها ثلاثاً- حتى يذهب
الكدر، ويبقى الصفو^([58]).
وعن
إبراهيم بن هليل قال: قلت لأبي الحسن: جعلت فداك، مات أبي على هذا الأمر
وقد بلغت من السنين ما قد ترى، أموت ولا تخبرني بشيء؟ فقال: يا أبا إسحاق،
أنت تعجل، فقلت: إي والله أعجل، وما لي لا أعجل وقد بلغت من السن ما ترى؟
فقال: أما والله يا أبا إسحاق ما يكون ذلك، حتى تميزوا وتمحصوا، وحتى لا
يبقى منكم إلا الأقل، ثم صعَّر كفه^([59]).
وقال الرضا: والله ما يكون ما تمدون أعينكم إليه حتى تمحصوا وتميزوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر^([60]).
فتأمل في عدد سكان العالم الآن، وانظر كيف يذهب أكثر من [66%]
ولعل في ذلك دلالة على نشوب حرب عالمية أخرى تأتي على الأخضر واليابس،
ويفنى فيها أكثر الناس حتى يعود من بقي منهم إلى ما كان عليه الناس من عصر
السيوف والنبال.
ويؤيد ما ذهبنا إليه من أن صاحبنا سيخرج بالسيف، كما في روايات القوم، ومنها: عن الصادق قال: لا يظهر إلا بالسيف^([61]).
وعن
الحسن بن فضال، عن الرضا أنه قال: كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي
يطلبون المرعى فلا يجدونه، قلت له: ولم ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: لأن
إمامهم يغيب عنهم، فقلت: ولم؟ قال: لئلا يكون في عنقه لأحد بيعة إذا قام
بالسيف^([62]).
وعن المفضل أنه سمع الصادق يقول: إن لصاحب الأمر بيتاً يقال له: بيت الحمد، فيه سراج يزهر منذ يوم ولد إلى يوم يقوم بالسيف لا يطفى^([63]).
وعن
أبي جعفر الثاني قال: وله سيف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف
من غمده وأنطقه الله عز وجل، فناداه السيف: اخرج يا ولي الله، فلا يحل لك
أن تقعد عن أعداء الله^([64]).
وحددت بعض الروايات سيفه بأنه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم^([65])، وفي بعضها بأنه ذو الفقار^([66]).
وكذلك
أصحابه، فعن الصادق قال: إذا قام القائم أتى رحبة الكوفة فقال برجله هكذا،
وأومأ بيده إلى موضع، ثم قال: احفروا ههنا، فيحفرون فيستخرجون اثني عشر
ألف درع، واثني عشر ألف سيف، واثني عشر ألف بيضة، لكل بيضة وجهان، ثم يقول:
من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه^([67]).
وعز
على آخر أن تكون سيوفهم من الأرض فأنزلها من السماء، فعن الصادق: إذا قام
القائم نزلت سيوف القتال على كل سيف اسم الرجل واسم أبيه^([68]).
وعلى أي حال، فالروايات الدالة على خروجه وكذا أصحابه بالسيوف كثيرة، ونجتزئ بما أوردناه^([69]).
عاد
بنا الحديث إلى الاختلاف في شئونه، ومنها: في أي يوم سيكون خروجه وأين؟ عن
الصادق قال: يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت، وما من
يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج؛ لأنه من أيامنا حفظته الفرس وضيعتموه
^([70]).
لا يفوتك أن تتدبر في مسألة انتظار الإمام السادس للثاني عشر في حياته، كما لا يفوتك مغزى الولاء لهذه الأعياد.
وفي قول: يوم عاشوراء يوم السبت^([71]).
وفي آخر: يوم الجمعة^([72]).
أما أين؟
ففي رواية: من قرية في اليمن تسمى كرعة^([73]).
وفي أخرى: مكة^([74]).
وكذلك الاختلاف في عمره عند خروجه، ففي بعض الروايات أنه ابن ثلاثين سنة.
وفي أخرى: اثنتين وثلاثين سنة.
وفي أخرى: ابن أربعين سنة.
وأخرى: ابن ثمانين سنة.
وأخرى: إن ذلك إلى الله عز وجل.
عن المفضل أنه سأل الصادق: يا سيدي، يعود شاباً أو يظهر في شيبته؟ فقال: سبحان الله! وهل يعرف ذلك؟ يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء^([75]).
وكذا اختلف القوم في كم يملك عند خروجه، بين (7) سنوات، و(19) سنة، و(19) سنة وأشهر، و(40) سنة، و(70) سنة، و(120) سنة، و(309) سنوات^([76]).
نعود
إلى حديثنا عن غيبة المهدي وحال المسلمين فيها، ونورد بعضاً مما أورده
القوم عن الأئمة في ذلك حتى تنجلي الغمة ثم نعلق على ذلك بما يفتح الله
علينا.
عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: للقائم منا غيبة أمدها طويل، كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه^([77]).
وقال: كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى، ولا علم يرى، يبرأ بعضكم من بعض^([78]).
وقال: لا تنفك هذه الشيعة حتى تكون بمنزلة المعز لا يدري الخابس على أيها يضع يده، فليس لهم شرف يشرفونه، ولا سناد يستندون إليه في أمورهم^([79]).
وعن الباقر قال: لا يزالون ولا تزالون حتى يبعث الله لهذا الأمر من لا تدرون خلق أم لم يخلق^([80]).
وعن الصادق: إن للقائم غيبتين، يقال في أحدهما هلك، ولا يدرى في أي وادٍ سلك^([81]).
ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المهدي من ولدي تكون لـه غيبة وحيرة تضل فيها الأمم^([82]).
وعن الصادق قال: أما والله ليغيبن عنكم مهديكم، حتى يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمد حاجة^([83]).
وعنه
أيضاً قال: إن لصاحب هذا الأمر غيبتين: إحداهما تطول حتى يقول بعضهم: مات،
ويقول بعضهم: قتل، ويقول بعضهم: ذهب، حتى لا يبقى على أمره من أصحابه إلا
نفر يسير، لا يطلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره، إلا المولى الذي يرى
أمره^([84]).
وعن الكاظم قال: لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة؛ حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به^([85]).
وعنه أيضاً لما سُئِلَ عن تأويل قول الله عز وجل: ((قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ)) [الملك:30]؟ فقال: إذا فقدتم إمامكم فلم تروه فماذا تصنعون^([86]).
وعن الصادق قال: إن لصاحب هذا الأمر غيبةً، المتمسك فيها بدينه كالخارط لشوك القتاد بيده^([87]).
وعن العسكري قال: أما إنه له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون^([88]).
وعن الصادق قال: ثم يغيب في آخر يوم من سنة ست وستين ومائتين، فلا تراه عين أحد^([89]).

([1]) كمال الدين: (390، 393)، البحار: (51/2، 13، 17، 26)، إثبات الهداة: (3/409، 414)، إعلام الورى: (394)، دلائل الإمامة: (264).

([2]) كمال الدين: (52)، البحار: (50/329).

([3])
انظر هذه الروايات في: البحار: (51/2، 4، 15، 16، 22، 23) (52/146)
(53/4)، كمال الدين: (395، 397)، الإرشاد: (346)، إثبات الهداة: (3/441،
569، 570، 578، 580)، إعلام الورى: (393)، غيبة الطوسي: (139، 143، 147،
164، 241، 258)، كشف الغمة: (3/234)، جامع الرواة: (2/467)، دلائل الإمامة:
(267).

([4])
انظر هذه الروايات في: كمال الدين: (289، 396، 397)، غيبة الطوسي: (142،
143، 147، 164، 241)، الإرشاد: (346)، عيون الأخبار: (24)، البحار:
(36/194) (51/2، 5، 13، 15، 17، 19، 23، 24، 28، 121، 293، 360) (52/16)،
إثبات الهداة: (1/469) (3/365، 409، 410، 414)، إعلام الورى: (394)،
الوسائل: (16/244)، جامع الرواة: (2/467)، دلائل الإمامة: (264)، منتخب
الأثر: (320، 321).

([5]) منتخب الأثر: (320)، أربعينية الخاتون آبادي: (ح:2).

([6])
انظر هذه الروايات في:البحار:(3/268)(26/308)(36/412)(50/240)(51/31، 32،
33، 36، 144، 145، 147، 149، 150، 157، 158)(52/28، 198،
283)(53/184)(69/1،2)، إثبات الهداة: (1/543) (3/393، 395، 440، 477، 490،
510، 579)، أمالي الصدوق:(204)، كمال الدين: (313، 318، 345، 353، 378،
405، 438، 586، 587، 588)، غيبة الطوسي: (131، 202، 281)، كفاية الأثر:
(38، 326)، الكافي: (1/332)، الإرشاد: (338، 349، 363)، إعلام الورى:(351،
434)، غيبة النعماني: (194)، كشف الغمة: (3/245)، روضة الواعظين: (2/266).

([7]) كمال الدين: (178)، عيون الأخبار: (24)، البحار: (36/194) (51/32).

([8])
كشف الغمة: (3/326)، وكذا علل ذلك الحر العاملي، انظر: إثبات الهداة:
(3/470، 490)، كمال الدين: (438) (الحاشية)، عيون الأخبار: (1/68)
(الحاشية).

([9])
أمالي الطوسي: (362)، غيبة الطوسي: (112)، كشف الغمة: (3/235، 271، 277)،
البحار: (28/46) (37/2) (51/42، 74، 82، 84، 86، 102، 103) (52/189)، إثبات
الهداة: (3/594، 598)، ملاحم ابن طاوس: (132، 162)، غيبة النعماني: (152).

([10]) كشف الغمة: (3/240، 277)، البحار: (51/103، 86)، غيبة الطوسي: (113) (الحاشية).

([11]) البحار: (51/103)، غيبة الطوسي: (112) (الحاشية).

([12]) البحار: (28/46) (الحاشية).

([13])
البحار: (28/46) (51/104) (وعند نقله لهذه الرواية من المصدر -أمالي
الطوسي: (362)- والذي أورده هكذا: واسم أبيه اسم أبي، جعلها هكذا: واسم
أبيه اسم ابني) (51/67، 86)، غيبة الطوسي: (112) (الحاشية)، وكذا فعل
العاملي في: إثبات الهداة: (3/518)، معجم أحاديث المهدي: (1/178).

([14]) معجم أحاديث المهدي: (1/187).

([15]) كشف الغمة: (3/277)، إثبات الهداة: (3/518)، معجم أحاديث المهدي: (1/178).

([16])
انظر مثلاً: كمال الدين: (314، 395، 405)، مهج الدعوات: (345)، غيبة
الطوسي: (105، 144، 149)، أمالي الطوسي: (182)، البحار: (48/15) (50/314)
(51/4، 24، 144، 161) (52/16، 17، 34، 40، 110، 171، 378) (53/143، 148،
206) (86/61)، إثبات الهداة: (1/455) (3/441، 509)، الكافي: (1/329، 514،
528)، المستدرك: (5/74)، إعلام الورى: (404).

([17]) كمال الدين: (394)، البحار: (51/14) (53/327).

([18]) البحار: (51/27).

([19]) غيبة الطوسي: (144)، البحار: (51/20، 27، 293).

([20]) منتخب الأثر: (358)، البحار: (51/44، 138، 366).

([21]) البحار: (53/6)، إثبات الهداة: (3/586).

([22]) البحار: (51/44).

([23]) علل الشرايع: (1/234)، كمال الدين: (437)، البحار: (51/142) (52/90).

([24]) علل الشرايع: (1/234)، البحار: (52/90، 97)، إثبات الهداة: (3/498).

([25])
كمال الدين: (321، 325)، علل الشرايع: (1/246)، غيبة النعماني: (118)،
غيبة الطوسي: (202)، البحار:(52/91، 95، 97، 98، 146)، إثبات
الهداة:(3/443، 444، 472، 487، 571).

([26]) كمال الدين: (437)، البحار: (52/97)، إثبات الهداة: (3/487).

([27])
غيبة النعماني: (116)، كمال الدين: (308)، البحار: (52/157، 281، 292،
385)، نور الثقلين: (4/49)، تأويل الآيات: (1/388)، البرهان: (3/183)،
إثبات الهداة: (3/468، 535، 562، 583).

([28]) كمال الدين: (436)، الاحتجاج: (263)، البحار: (52/92، 279) (53/181) (78/380)، غيبة الطوسي: (177).

([29]) كمال الدين: (53)، البحار: (51/132) (52/95، 96، 289).

([30]) البحار: (53/321).

([31]) البحار: (53/321).

([32]) البحار: (52/90)، إثبات الهداة: (3/447).

([33]) كمال الدين:(2/162)، الاحتجاج:(263)، غيبة الطوسي:(177)، البحار:(52/92)(53/181).

([34]) البحار: (52/91)، إثبات الهداة: (3/488).

([35]) إثبات الهداة: (3/576)، البحار: (51/118، 134).

([36]) كمال الدين: (303)، إثبات الهداة: (3/459، 471)، البحار: (51/216).

([37]) غيبة النعماني: (102)، إثبات الهداة: (3/547).

([38]) إثبات الهداة: (3/533)، البحار: (51/148).

([39]) معاني الأخبار: (403)، الكافي: (1/452)، البحار:(15/263)(35/6، 77)(38/47)، إثبات الهداة: (1/153) (2/13).

([40]) غيبة الطوسي: (63)، كمال الدين: (2/199)، البحار: (52/2).

([41]) غيبة الطوسي: (263)، غيبة النعماني: (197)، الكافي: (1/368)، البحار: (4/114، 120) (42/223) (52/105).

([42]) غيبة الطوسي: (263)، البحار: (4/114) (52/106).

([43]) البحار: (52/182).

([44]) غيبة النعماني: (205)، البحار: (52/250)، إثبات الهداة: (3/544).

([45]) البحار: (52/182).

([46]) البحار: (52/184).

([47]) البحار: (52/184)، إثبات الهداة: (3/50).

([48]) تفسير القمي: (2/374)، البرهان: (4/381)، نور الثقلين: (5/412)، الصافي: (5/224)، البحار: (52/188)، إثبات الهداة: (3/553).

([49]) غيبة النعماني: (205)، البحار: (52/251).

([50]) غيبة النعماني: (117)، البحار: (52/234).

([51]) البحار: (52/269).

([52]) البحار: (52/275).

([53]) غيبة الطوسي: (207)، غيبة النعماني: (198)، البحار: (4/132) (52/102).

([54]) غيبة الطوسي: (265)، غيبة النعماني: (194)، البحار: (52/105، 117).

([55]) غيبة النعماني: (197)، البحار: (52/117).

([56])
انظر هذه الروايات في: غيبة الطوسي: (262)، البحار: (4/132) (52/103، 104،
111، 118) (53/181) (78/380)، إثبات الهداة: (3/447، 544)، غيبة النعماني:
(131

وفي رواية: تقول قريش: اخرجوا بنا إلى هذا الطاغية، فوالله أن لو كان محمدياً ما فعل، ولو كان علوياً ما فعل، ولو كان فاطمياً ما فعل^([115]).
وهذا مصداق لروايتهم عن الصادق: إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف وما يأخذ منها إلا السيف^([116]).
وللقوم
في تفسير مثل هذه الروايات قول طريف يسمى بالرجعة، وهو أن الله تعالى يعيد
قوماً من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها، فيعز فريقاً ويذل
فريقاً آخر، وذلك عند قيام المهدي^([117]).
وعلى أي حال، ليس هذا الكتاب محل تناول هذه العقيدة، ولكن نواصل حديثنا عن سيرته عند خروجه حسب روايات القوم.
عن
الهروي قال: قلت للرضا: يا ابن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق
أنه قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعال آبائها؟
فقال: هو كذلك^([118]).
وعن
بدر بن خليل الأزدي قال: سمعت أبا جعفر يقول: إذا قام القائم وبعث إلى بني
أمية بالشام هربوا إلى الروم، فيقول لهم الروم: لا ندخلكم حتى تتنصروا،
فيعلقون في أعناقهم الصلبان ويدخلونهم، فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم
طلبوا الأمان والصلح، فيقول أصحاب القائم: لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من
قبلكم منا، قال: فيدفعونهم إليهم^([119]).
وعن
الصادق: ثلاثة عشر مدينة وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه: أهل مكة،
وأهل المدينة، وأهل الشام، وبنو أمية، وأهل البصرة، وأهل دميسان، والأكراد،
والأعراب، وضبة، وغني، وباهلة، وأزد، وأهل الري^([120]).
ولـه في الكوفة حكايات، فمن ذلك:
عن
الباقر قال: إذا قام القائم سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر آلاف
أنفس، يدعون البترية، عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة
لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم، ثم يدخل الكوفة،
فيقتل بها كل منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مقاتليها، حتى يرضى الله عز
وعلا^([121]).
وفي
حقيقة الأمر أن تناول مسألة المهدي يطول، وهذا الايجاز الشديد والشديد
جداً في ذكر أموره وأحواله قطرة من بحر إن لم يكن محيطاً، ويقيني أن ما
أوردته يعد اختصاراً مخلاً، وكذلك أخشى التطويل الممل؛ لأن كتابنا هذا -كما
ذكرت في المقدمة- يتناول مسائل الإمامة بإيجاز، ولكن إذا كان في العمر
بقية سيكون لنا مع مهدي القوم -إن شاء الله- بحث مستقل.
يكون بعد المهدي اثنا عشر مهدياً:
ولكن
قبل أن أنهي حديثي عن المهدي، أورد هنا بعض روايات القوم المتصلة بموضوعه،
وهي روايات أجزم بأن أكثر قراء هذا الكتاب لم يسمع بها من قبل ولم يقف
عليها.
عن أبي بصير قال: قلت للصادق: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
سمعت من أبيك أنه قال: يكون بعد القائم اثنا عشر مهدياً، فقال: إنما قال:
اثني عشر مهدياً ولم يقل: اثني عشر إماماً، ولكنهم قوم من شيعتنا، يدعون
الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا^([122]).
وفي رواية: إن منا بعد القائم اثني عشر مهدياً من ولد الحسين^([123]).
وعن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً، ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً، فأنت يا علي أول الاثني عشر الإمام^([124]).
وعن الباقر: والله ليملكن رجل منا أهل البيت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة، ويزداد تسعة، قال: قلت: فمتى ذلك؟ قال: بعد موت القائم^([125]).
وقد اضطرب القوم في رد هذا الإشكال أو المأزق إن شئت أن تسميه، وأوردوا في ذلك وجوهاً لا تستحق الذكر^([126]).
والغريب أن مهدينا لن يمضي إلا قبل القيامة بأربعين يوماً^([127]).
وكل
ما مرَّ بك من روايات الاثني عشر الذين يكونون بعد القائم، والرجل من أهل
البيت الذي سيحكم ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً، يجب أن يكون في هذه الأربعين
يوماً المتبقية من عمر الدنيا!
والأغرب
أن هذا المضي قبل القيامة بأربعين يوماً يخالف ما أورده القوم من عدم خلو
الأرض من حجة، كقولـهم عن الصادق: ما تبقى الأرض يوماً واحداً بغير إمام
منا تفزع إليه الأمة^([128]).
بل ولا ساعة؛ لقولـهم عن الباقر: لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله^([129]).
ورووا أن الصادق سئل: تبقى الأرض بغير إمام؟ قال: لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت^([130]).
بل ولا أقل من ذلك، فلما سئل الرضا، قال: لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها^([131]).
وعن الصادق قال: لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام، وإن آخر من يموت الإمام؛ لئلا يحتج أحدهم على الله عز وجل أنه تركه بغير حجة^([132]).
بل
ويبدو أن ذلك كان مثار خلاف بين الأئمة، ففي رواية محمد بن الفضيل، عن أبي
الحسن الرضا، قال: قلت له: أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال: لا، قال: قلت:
فإنا نروي عن أبي عبدالله أنها لا تبقى بغير إمام إلا أن يسخط الله على أهل
الأرض أو على العباد، قال: لا، لا تبقى، إذاً لساخت.
وفي رواية: معاذ الله لا تبقى ساعة، إذاً لساخت^([133]).
والروايات في الباب كثيرة^([134]).
ولا
يسعف القوم القول بأن روايات الاثني عشر الذين يكونون بعد القائم وكذا
الرجل من أهل البيت الذي يحكم ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً، إنما يكون في هذه
الأربعين يوماً، ففساد هذا القول بيِّن، وذلك أن روايات عدم خلو الأرض
إنما هي من إمامٍ وليس من مهدي، ولعل في قول الصادق كما في رواية أبي بصير
الأولى، حيث قال: إنما قال اثني عشر مهدياً، ولم يقل: اثني عشر إماماً، أو
رواية الرضا: إن الأرض لا تخلو من أن يكون فيها إمام منا^([135])
وغيرها.. دليل على هذا التفريق، هذا وناهيك عن كون المدة المتبقية من عمر
الدنيا وهي أربعون يوماً لا تستوعب كل هؤلاء، فضلاً عن الرجل من أهل البيت
الذي سيحكم ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً.
فتبين
لك -أيها القارئ العزيز- أن هؤلاء الأئمة من آل البيت رحمهم الله ورضي
عنهم، كُذب عليهم ونُسب إليهم من الكذب مالا يعلمه إلا الله، وهم ولا شك
أناس صالحون لكن قوّلوا مالم يقولوا، وافتري عليهم الكثير والكثير، وعند
الله يجتمع الخصوم.
هذا
وإن الدين باقٍ إلى قيام الساعة بنقل العلماء الصالحين له، فالله قد أمر
بسؤال أهل الذكر والعلم، وأمر بأن ينفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين
ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون، دون أن يخصها بأناس دون
أناس.
وفي
البابين التاليين يتضح لك حقيقة الأمر، وهل نص على الأئمة الاثني عشر في
القرآن والسنة أم لا؟ والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا
بالله العلي العظيم.
خلاصة الباب:
لا
شك -عزيزي القارئ- أن النتيجة التي خرجنا منها في هذا الباب مؤداها: أن
الذي وضع عقيدة الإمامة، وأوجب النص على الأئمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وحدد أساميهم، ونسب كل هذا إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى الأئمة عليهم السلام وهم منها براء.
أقول:
إن هذا الذي وضع هذه العقائد لم تستقيم له الأمور في إثبات: متى كان النص
على فرضه؟ ولا بد؛ فالباطل يحطم بعضه بعضاً، حيث رأينا كيف أن آلاف
الراويات التي وضعها كل فريق من فرق الشيعة تتعارض مع مسيرة التاريخ، وبعد
موت كل إمام، وكيف أن عظماء أصحاب الأئمة اختلفوا في تحديد الإمام اللاحق
مما أدى إلى افتراقهم وتشتتهم.
ومن غرائب الأمور: أن الإمامية قد وضعوا كل تلك الروايات التي تذكر تسلسل الأئمة بأسمائهم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
إلى المهدي، ومع ذلك يأتي كبير مراجعهم في هذا العصر وينفي وجود نص على
تسمية هؤلاء الأئمة، حيث يقول الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من
طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية
العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد، حتى لا يمكن فرض
الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الإمام السابق، بل قد تقتضي المصلحة في ذلك
الزمان اختفاءه والتستر عليه لدى الناس؛ بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا
أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم⁽
[136]⁾.
فهل
الخوئي -وهو من هو في علم الحديث عند الشيعة، وصاحب أكبر موسوعة في علم
الرجال عندهم- لم يقف على شيء مما أوردناه في مقدمة الباب؟
وصدق الله القائل: ((وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)) [النساء:82]
نقلاً عن كتاب الإمامة والنص لفيصل نور

([90]) كمال الدين: (2/193)، غيبة الطوسي: (243)، البحار: (51/361) (52/151) (53/318).

([91])
كمال الدين: (325، 330، 404)، غيبة الطوسي: (102)، غيبة النعماني: (116)،
الكافي: (1/337، 339)، البحار: (52/151)، إثبات الهداة: (3/443، 500).

([92]) غيبة النعماني:(117)، البحار:(52/156)، الكافي: (1/339)، إثبات الهداة: (3/444).

([93]) كمال الدين:(2/114)، البحار:(52/152)، من لا يحضره الفقيه:(2/520)، إثبات الهداة:(3/452).

([94]) عقائد الإمامية للشيخ محمد رضا المظفر: (ص:89)، وانظر أيضاً: بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية: (273، 287) وما بعدها.

([95]) الاختصاص: (268، 269)، البحار: (23/92).

([96]) الاختصاص: (268، 269)، قرب الإسناد: (153)، البصائر: (143)، البحار: (23/2، 3، 30، 51) (49/267)، إثبات الهداة: (1/138، 139).

([97]) الاختصاص: (269)، البحار: (23/92)، إثبات الهداة: (1/139).

([98]) البصائر: (143)، علل الشرايع: (76)، البحار: (23/21، 51) (24/217)، إثبات الهداة: (1/120).

([99]) الاختصاص: (269)، البحار: (23/92)، إثبات الهداة: (1/129، 139).

([100])
علل الشرايع: (76، 77، 78)، البصائر: (96، 143، 289)، الاختصاص: (289)،
كمال الدين: (117، 118، 128، 129)، غيبة النعماني:(68)، المحاسن:(235)،
البحار:(23/21، 24-27،39) = = (26/178)، إثبات الهداة: (1/106، 108).

([101]) انظر مثلا: إثبات الهداة: (1/139).

([102])
غيبة النعماني: (105)، الكافي: (1/342)، البحار: (52/132، 148، 149)، كمال
الدين: (327، 328، 329)، إثبات الهداة: (3/446، 474، 475، 534).

([103]) كمال الدين: (328، 383)، البحار: (27/297) (48/16) (52/148)، إثبات الهداة: (3/157، 228، 321)، الكافي: (1/309).

([104]) غيبة النعماني: (105، 138)، الكافي: (1/340)، البحار: (52/134)، غيبة الطوسي: (267).

([105]) البحار: (52/149) (95/326).

([106]) البحار: (52/386).

([107]) المصدر السابق.

([108]) كمال الدين: (352)، البحار: (52/283)، إثبات الهداة: (3/469).

([109]) البحار: (52/284).

([110]) كمال الدين: (1/364)، عيون الأخبار: (1/58)، البحار: (36/245) (52/379).

([111]) انظر إن شئت: إثبات الهداة: (1/476)(3/584)، عيون الأخبار:(1/61)، كمال الدين:(146)، دلائل الإمامة: (238)، نور الثقلين: (3/120).

([112]) البحار: (53/12).

([113]) علل الشرايع: (2/267)، البحار: (52/314)، إثبات الهداة: (3/498)، دلائل الإمامة: (256).

([114]) الإرشاد: (343)، غيبة النعماني: (155)، البحار: (52/338، 349)، إعلام الورى: (431)، إثبات الهداة: (3/527، 540).

([115]) تفسير العياشي: (2/57)، البحار: (52/342)، وانظر أيضاً: إثبات الهداة: (3/539).

([116]) غيبة النعماني: (155)، البحار: (52/355)، إثبات الهداة: (3/540).

([117]) عقائد الإمامية: (104).

([118]) علل الشرايع: (1/219)، عيون الأخبار: (1/247)، البحار: (45/295، 296، 298) (52/313)، إثبات الهداة: (3/455، 497، 530).

([119]) روضة الكافي: (51)، العياشي: (343)، البحار: (52/377، 388)، إثبات الهداة: (3/450).

([120]) البحار: (52/363)، إثبات الهداة: (3/544).

([121])
الإرشاد: (364)، البحار: (52/338) (والبترية من طوائف الزيدية تنسب إلى
المغيرة بن سعيد، كان يلقب بالأبتر)، إعلام الورى: (431)، إثبات الهداة:
(3/528).

([122]) كمال الدين: (335)، البحار: (53/145).

([123]) البحار: (53/148)، غيبة الطوسي: (285).

([124]) غيبة الطوسي: (105)، البحار: (36/261) (53/148).

([125])
تفسير العياشي: (2/352)، مختصر البصائر: (130)، البحار:(53/146)، غيبة
النعماني:(231)، غيبة الطوسي: (286)، الاختصاص: (257)، البرهان: (2/465).

([126])
انظر إن شئت: البحار: (53/148)، الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة،
باب: في أنه هل بعد دولة المهدي دولة أم لا؟ للحر العاملي: (392)، إثبات
الهداة: (1/110)، غيبة الطوسي: (285) (الحاشية).

([127])
الإرشاد: (345)، إعلام الورى: (435)، كمال الدين: (220)، المحاسن: (236)،
الكافي: (1/329)، البصائر: (141)، البحار: (23/41) (53/145، 146)، إثبات
الهداة:(1/110)، غيبة الطوسي: (146، 218).

([128]) كمال الدين: (221)، البصائر: (143، 150)، البحار: (23/42، 50، 53)، إثبات الهداة: (1/130).

([129]) كمال الدين:(194، 195، 196)، غيبة النعماني:(88)، البصائر:(124)، البحار:(23/34، 35).

([130])
علل الشرايع: (76، 77)، كمال الدين: (194، 195، 197)، غيبة الطوسي:
(99،132،142) غيبة النعماني: (89)، عيون الأخبار: (1/246، 247)، البصائر:
(144)، البحار: (23/21، 24، = = 28، 29، 34، 35، 37)، المناقب: (1/245).

([131]) عيون أخبار الرضا: (1/247)، إثبات الهداة: (1/101، 106)، كمال الدين: (197)، البحار: (23/29)، علل الشرايع: (77)، البصائر: (144).

([132])
علل الشرايع: (76)، كمال الدين: (117، 134، 135)، البصائر: (134)، البحار:
(23/21، 22، 36، 43، 52، 53)، الكافي: (1/180)، إثبات الهداة: (1/80).

([133])
الكافي: (1/179)، إثبات الهداة: (1/78، 100، 105، 106) (وعلل الرواية
بالتقية -ولا أدري أي فرق بين القولين حتى استوجبت إحداها التقية دون
الأخرى)، علل الشرايع: (77)، عيون الأخبار: (150)، غيبة النعماني: (99)،
البحار: (23/24، 28).

([134])
انظر مثلاً: البحار: ج (23) باب: الاضطرار إلى الحجة وأن الأرض لا تخلو من
حجة، وفيه(118) رواية، إثبات الهداة: (1/77) وما بعدها، (97، 98، 100،
101)، والباب السادس وفيه عشرات الروايات، غيبة الطوسي: (111، 132، 134)،
البصائر: (331، 484، 485، 486، 487، 488، 489، 511، 516)، نور الثقلين:
(3/44) (4/369، 370)، أمالي الصدوق: (157)، الكافي:(1/178) وما بعدها، غيبة
النعماني: (19، 87-91)، كمال الدين: (194-225، 695).

([135]) كمال الدين: (133)، البحار: (23/42)، إثبات الهداة: (1/110).

([136]) صراط النجاة: (ج:2/452).

المهدية والغيبة
في هذا الفصل سأتناول – بحول الله – مسألة المهدية
والغيبة عند الفرق الشيعية بوجه عام، ثم نشأة هذه الفكرة عند الاثني عشرية
وتطورها، وبعد ذلك أبين الخطوط العريضة لهذه العقيدة عندهم، وما يستدلون به
لإسناد هذا المعتقد ودفاعهم عن طول زمن الغيبة الذي مضى عليه الآن أكثر من
أحد عشر قرنًا، ومناقشة ذلك.
يلي
ذلك بيان لما يتخيله الاثنا عشرية لدولة المهدي بعد عودته من غيبته، وهي
خيالات صاغوها على شكل روايات عن أئمة أهل البيت لتأخذ صفة العصمة والقداسة
عند أتباعهم، فأبين ما قالوه حول شريعته، وسيرته، وجنده.
ثم
أعرض بعد هذا للشيعة في فترة الغيبة، والمبادئ التي شرعوها، والشرائع التي
عطلوها بسبب هذه العقيدة، ومحاولة شيوخهم لمواجهة فقد إمامهم باختراع
عقيدة "النيابة عن المهدي".
وأختم الموضوع بنقد لأصل هذه الفكرة ومناقشتها.
المهدية والغيبة عند فرق الشيعة
فكرة
الإيمان بالإمام الخفي أو الغائب توجد لدى معظم فرق الشيعة، حيث تعتقد في
إمامها بعد موته أنه لم يمت، وتقول بخلوده، واختفائه عن الناس، وعودته إلى
الظهور في المستقبل مهديًا، ولا تختلف هذه الفرق إلا في تحديد الإمام الذي
قدرت له العودة، كما تختلف في تحديد الأئمة وأعيانهم والتي يعتبر الإمام
الغائب واحدًا منهم.
وتعتبر السبئية – كما يقول القمي، والنوبختي، والشهرستاني وغيرهم –
أول فرقة قالت بالوقف على علي [أي لم تسق الإمامة لمن بعده.] وغيبته
[القمي/ المقالات والفر: ص19-20، النوبختي/ فرق الشيعة: ص22، الشهرستاني/
الملل والنحل: 1/174.]، حيث زعمت "أن عليًا لم يقتل ولم يمت، ولا يقتل ولا
يموت حتى يسوق العرب بعصاه، ويملأ الأرض عدلاً وقسطًا كما ملئت ظلمًا
وجورًا" [المقالات والفرق: ص19، فرق الشيعة: ص22، مقالات الإسلاميين:
1/86.].
ولما
بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعاه: "كذبت، لو جئنا
بدماغه في سبعين صرة، وأقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت ولم
يقتل، ولا يموت حتى يملك الأرض" [فرق الشيعة: ص23، المقالات والفرق: ص21.]
وظلت تنتظر عودته من غيبته، ثم انتقلت هذه "الفكرة" من السبئية إلى بعض فرق
الكيسانية كالكربية [الكربية: أتباع أبي كريب الضرير، وقد مضى التعريف
بالكيسانية.] حيث قالت لما مات محمد بن الحنفية – وهو الذي تدعي
أنه إمامها -: إنه حي لم يمت وهو في جبل رضوى بين مكة والمدينة عن يمينه
أسد وعن يساره نمر موكلان به يحفظانه إلى أوان خروجه وقيامه [وقد تغنى
شعراؤهم بذلك حتى قال شاعرهم (كثير عزة) :
ألا إن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء
علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبرّ وسبط غيبته كربلاء
وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يقدمها اللواء
تغيب لا يرى عنا زمان برضوا عنده عسل وماء
(انظر:
مسائل الإمامة ص26، مقالات الإسلاميين: 1/92-93، الفرق بين الفرق ص41)،
وقد أوردت كتب المقالات أيضًا أشعارًا في هذا المعنى لشعراء آخرين (انظر:
مسائل الإمامة ص26، 27، 28، 29)، وقد نظم البغدادي بعض الأبيان في الرد
عليها الفرق بين الفرق: ص41-43).]، وقالوا: إنه المهدي المنتظر [مسائل
الإمامة: ص26، فرق الشيعة: ص27، مقالات الإسلاميين: 1/92، الفرق بين الفرق:
ص39، التبصير في الدين: ص18-19.]. وزعموا أنه سيغيب عنهم سبعين عامًا في
جبل رضوى ثم يظهر فيقيم لهم الملك، ويقتل لهم الجبابرة من بني أمية [مسائل
الإمامة: ص27.]... فلما مضت سبعون سنة ولم ينالوا من أمانيهم شيئًا حاول
بعض شعرائهم توطين أصحابه على هذه العقيدة، وأن يرضوا بالانتظار ولو غاب
مهديهم مدة عمر نوح عليه السلام [يقول شاعرهم في ذلك:
لو غاب عنا عمر نوح أيقنت منا النفوس بأنه سيؤوب
إنـي لأرجـوه وآملـه كمـا قد كان يأمل يوسفًا يعقوب
(المصدر السابق: ص29).].
ثم
شاع التوقف على الإمام وانتظار عودته مهديًا بعد ذلك بين فرق الشيعة..
فبعد وفاة كل إمام من آل البيت تظهر فرقة من أتباعه تدعي فيه هذه الدعوى..
وتنتظر عودته، وتختلف فيما بينها اختلافًا شديدًا في تحديد الإمام الذي
وقفت عليه وقدرت له العودة – في زعمهم – ولذلك قال السمعاني: "ثم إنهم في انتظارهم الإمام الذي انتظروه مختلفون اختلافًا يلوح عليه حمق بليغ" [الأنساب: 1/345.].
وحتى
بعض فرق الزيدية وهي الجارودية تاهت في وهم هذا الانتظار للإمام الذي قد
مات، مع اختلاف فروع هذه الطائفة في تحديد الإمام المنتظر، كما نقل ذلك
الأشعري [مقالات الإسلاميين: 1/141-142.] والبغدادي [الفرق بين الفرق:
ص31-32.] والشهرستاني [الملل والنحل: 1/158-159.] وغيرهم [نشوان/ الحور
العين: ص156.]. ولذلك فإنه لا صحة لما قاله بعضهم من أن الزيدية كلها تنكر
هذا الاتجاه كما قاله أحمد أمين [ضحى الإسلام: 3/243.]، وأشار إليه جولد
سيهر [العقيدة والشريعة: ص211.].
هذه
عقيدة الغيبة عند فرق الشيعة، ارتبطت بأفراد من أهل البيت معروفين وجدوا
في التاريخ فعلاً وعاشوا حياتهم كسائر الناس، فلما ماتوا ادعت فيهم هذه
الفرق تلك الدعوى، حيث لم تصدق بموتهم، وزعمت أنهم غابوا، وسيعودون للظهور
مرة أخرى. أما هذه الفكرة عند الاثني عشرية فتختلف من حيث إنها ارتبطت
عندهم "بشخصية خيالية" لا وجود لها عند أكثر فرق الشيعة المعاصرة لظهور هذه
"الدعوى" وهي عند أصحابها شخصية رمزية [وتتداول الشيعة أخبارها بالرمز
إليه بدون ذكر اسمها.]، لم يرها الناس، ولم يعرفوها، ولا يعلمون مكانها،
غابت – كما يدعون –
بعد ولادتها، ولم يظهر حملها، وأحيطت ولادتها بسياج من السرية والكتمان،
بل إن عائلتها، ووكيلها وأقرب الناس إليها لم يعلموا بأمر هذا الحمل وذلك
المولود، وكانوا له منكرين، بل لم يظهر للشيعة التي تدعيه إلا من خلال نواب
يدعون الصلة به.
هذه
الشخصية هي شخصية المهدي المنتظر عندهم، ويشكّل الإيمان بها عند الاثني
عشريّة الأصل الذي ينبني عليه مذهبهم، والقاعدة التي تقوم عليها بنية
التّشيّع عندهم؛ إذ بعد انتهاء وجود أئمّة الشّيعة بوفاة الحسن العسكري
أصبح الإيمان بغيبة ابنه المزعوم هو المحور الذي تدور عليه عقائدهم،
والأساس الذي يمسك بنيان الشّيعة من الانهيار.
ولكن كيف ومتى بدأت هذه الفكرة عند الاثني عشرية؟

نشأة فكرة الغيبة عند الشيعة الاثني عشرية وتطورها

حال الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري:
لابد في الحديث عن النشأة أن نتناول حال الشيعة بعد وفاة الحسن لعلاقته الوثيقة بنشأة هذه الفكرة.
إذ بعد وفاة الحسن – إمامهم الحادي عشر – سنة (260ه‍)
"لم ير له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر، فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر
وأمّه" [المقالات والفِرَق: ص102، فِرَق الشّيعة: ص96 (وفيها: "ولم ير له
أثر").] كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها.
وبسبب
ذلك اضطرب أمر الشّيعة، وتفرّق جمعهم، لأنّهم أصبحوا بلا إمام، ولا دين
عندهم بدون إمام، لأنّه هو الحجّة على أهل الأرض [أصول الكافي: 1/188.].
وحتى كتاب الله سبحانه ليس حجة عندهم إلا به – كما سلف -،
وبالإمام بقاء الكون، إذ "لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت" [أصول الكافي:
1/179.]، وهو أمان النّاس "ولو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لَمَاجَتْ
بأهلها كما يموج البحر بأهله" [أصول الكافي: 1/179.]. ولكن الإمام مات بلا
عقب، وبقيت الأرض بلا إمام، ولم يحدث شيء من هذه الكوارث.. فتحيرت الشيعة
واختلفت في أعظم أمر عندها وهو تعيين الإمام، فافترقت إلى أربع عشرة فرقة
كما يقول النّوبختي [فِرَق الشّيعة: ص96، المفيد/ الفصول المختارة: ص258.]،
أو خمس عشرة فرقة كما ينقل القمّي [المقالات والفِرَق: ص102.]، وهما من
الاثني عشريّة. وممّن عاصر أحداث الاختلاف، إذ هما من القرن الثّالث،
فمعلوماتهما مهمة في تصوير ما آل إليه أمر الشيعة بعد الحسن العسكري.
ومن
بعدهما زادت الفرقة واتّسع الاختلاف، حيث يذكر المسعودي الشّيعي (المتوفّى
سنة 346ه‍) ما بلغه اختلاف شيعة الحسن بعد وفاته، وأنّه وصل إلى عشرين
فرقة [مروج الذّهب: 4/190، وانظر: الصّواعق المحرقة: ص168] فما بالك بما
بعده [وعندي أن هذا الاختلاف لم يتوقف إلا بعد قيام السمري – كما سيأتي – بإلغاء فكرة
البابية واختراع فكرة النيابة العامة عن المهدي من جميع شيوخهم، فاتفقوا
حينئذ على دعوى غيبة المولود لاتفاقهم على قسمة الغنائم التي تجبى باسمه
فيما بينهم باسم النيابة.].
وقد
ذهبت هذه الفرق مذاهب شتّى في أمر الإمامة، فمنهم من قال: "إنّ الحسن بن
علي حيّ لم يمت، وإنّما غاب وهو القائم، ولا يجوز أن يموت ولا ولد له ظاهر،
لأنّ الأرض لا تخلو من إمام" [فرق الشّيعة: ص96، المقالات والفِرَق:
ص106.]. فوقفت هذه الفِرقة على الحسن العسكري وقالت بمهديته وانتظاره كما
هي العادة عند الشّيعة بعد وفاة كلّ إمام تدّعي إمامته، وذهبت فرقة أخرى
إلى الإقرار بموته، ولكنّها زعمت أنّه حيّ بعد موته، ولكنّه غائب وسيظهر
[فِرَق الشّيعة: ص97، المقالات والفِرَق: ص107.]، بينما فِرَق أخرى حاولت
أن تمضي بالإمامة من الحسن إلى أخيه جعفر [المقالات والفرق: ص110.]، وأخرى
أبطلت إمامة الحسن بموته عقيمًا [انظر: المقالات والفرق: ص109، فرق
الشّيعة: ص 100-101.].
أما
الاثنا عشريّة فقد ذهبت إلى الزّعم بأن للحسن العسكري ولدًا "كان قد أخفى
(أي الحسن) مولده، وستر أمره لصعوبة الوقت وشدّة طلب السّلطان له.. فلم
يظهر ولده في حياته، ولا عرفه الجمهور بعد وفاته" [المفيد/ الإرشاد:
1005آ+3.].
ويقابل
ذلك اتجاه آخر يقول: "إن الحسن بن علي قد صحت وفاته كما صحت وفاة آبائه
بتواطؤ الأخبار التي لا يجوز تكذيب مثلها، وكثرة المشاهدين لموته، وتواتر
ذلك عن الولي له والعدو، وهذا ما لا يجب الارتياب فيه، وصح بمثل هذه
الأسباب أنه لا ولد له، فلما صح عندنا الوجهان ثبت أنه لا إمام بعد الحسن
بن علي، وأن الإمامة انقطعت.. كما جاز أن تنقطع النبوة بعد محمد، فكذلك
جائز أن تنقطع الإمامة، لأن الرسالة والنبوة أعظم خطرًا وأجل، والخلق إليها
أحوج، والحجة بها ألزم، والعذر بها أقطع، لأن معها البراهين الظاهرة
والأعلام الباهرة، فقد انقطعت، فكذلك يجوز أن تنقطع الإمامة" [المقالات
والفرق: ص107-108، فرق الشيعة: ص105.].
وقطعت
كذلك فرقة أخرى بموت الحسن بن علي وأنه لا خلف له، وقالت: إن الله سيبعث
قائمًا من آل محمد ممن قد مضى، إن شاء بعث الحسن بن علي، وإن شاء بعث غيره،
ونحن الآن في زمن فترة انقطعت فيه الإمامة [المقالات والفرق: ص108، وانظر:
فرق الشيعة: ص105.].
وهكذا
تضاربت أقوالهم، واختلفت اتجاهاتهم، وتفرقوا شيعًا وأحزابًا كل حزب بما
لديهم فرحون.. وبلغت الحيرة في تلك الفترة أن اختار بعضهم التوقف وقال:
"نحن لا ندري ما نقول في ذلك وقد اشتبه علينا الأمر.." [المقالات والفرق:
ص115-116، وانظر: فرق الشيعة: ص108.].
هذه بعض ملامح الخلاف الذي دب بين الشيعة بعد وفاة الحسن.
أسباب القول بالغيبة:
ولعل
القارئ يعجب من ذلك الإصرار الشديد على القول بإمامة أحد من آل البيت حتى
ينكرون موت من مات، أو يدعون أنه حي بعد موته، أو يخترعون ولدًا لمن لا عقب
له، وقليل منهم ثاب إلى رشده لما انكشف له الغطاء بموت الإمام عقيمًا فترك
التحزب والتشيع وقال بانقطاع الإمامة، ورجع إلى شئون حياته. ولعل هذه
الفئة هي التي تتشيع عن صدق، فلما تبين لها الأمر، وسقط القناع رجعت.
إن
أهم سبب لهذا الإصرار يتبين من خلال اختلاف هذه الفرق ونزاعها فيما بينها
للدفاع عن رأيها والفوز بأكثر قدر من الأتباع، حيث إن كل طائفة تنادي بمهدي
لها وتكذب الأخرى، ومن خلال تلك الخصومة تتسرب الحقيقة.
لنستمع – مثلاً – إلى ما ترويه الاثنا عشرية – التي تقول بالغيبة والوقف على الابن المزعوم للحسن للعسكري – في كشف حقيقة
دعوى الطائفة الأخرى التي تقول بالغيبة والوقف على موسى الكاظم تقول: "مات
أبو إبراهيم (موسى الكاظم) وليس من قوامه [نوابه ووكلاؤه.] أحد إلا وعنده
المال الكثير، وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته طمعًا في الأموال، كان عند
زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار، وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف
دينار.." [الغيبة للطّوسي: ص42-43.].
وجاء
عندهم روايات أخر بهذا المعنى [انظر: المصدر السابق: ص43 وما بعدها، ورجال
الكشي/ الروايات رقم: 759، 871، 888، 893.] تكشف ما خفي.. وأن وراء دعوى
غيبة الإمام وانتظار رجعته الرغبة في الاستئثار بالأموال، وأن هناك فئات
منتفعة بدعوى التّشيّع تغرّر بالسّذّج، وتأخذ أموالهم باسم أنّهم نوّاب
الإمام، فإذا ما توفّي الإمام أنكروا موته لتبقى الأموال في أيديهم،
ويستمرّ دفع الأموال إليهم باسم خمس الإمام الغائب.
وهكذا
تدور عمليات النهب والسلب.. والضحية هم أولئك السذج المغفلون الذين يدفعون
أموالهم إلى من زعموا أنهم نواب الإمام في بلدان العالم الإسلامي. والذين
استمرأوا هذه الغنيمة الباردة فظلوا يذكون في النفوس محبة آل البيت،
واستشعار ظلم آل البيت، والحديث عن محن آل البيت، والمطالبة بحق آل البيت..
ليفرقوا الأمة، ويتخذوا من تلك الأموال وسيلة لتغذية جمعياتهم السرية التي
تعمل على تقويض كيان الدولة الإسلامية.
ولعل
من أسباب القول بالمهدية والغيبة أيضًا تطلع الشيعة إلى قيام كيان سياسي
لهم مستقل عن دولة الإسلام، وهذا ما نلمسه في اهتمامهم بمسألة الإمامة،
ولما خابت آمالهم، وغلبوا على أمرهم وانقلبوا صاغرين هربوا من الواقع إلى
الآمال والأحلام كمهرب نفسي ينقذون به أنفسهم من الإحباط وشيعتهم من اليأس،
وأخذوا يبثون الرجاء والأمل في نفوس أصحابهم، ويمنونهم بأن الأمر سيكون في
النهاية لهم. ولذلك فإن القول بالمهدية والغيبة ينشط دعاته بعد وفاة كل
إمام لمواجهة عوامل اليأس وفقدان الأمل، بالإضافة إلى تحقيق المكاسب
المادية.
كما
أن التشيع كان مهوى قلوب أصحاب النحل والأهواء والمذاهب المتطرفة؛ لأنهم
يجدون من خلاله الجو المناسب لتحقيق أهدافهم، والعودة إلى معتقداتهم.
فانضم
إلى ركب التشيع أصناف من أصحاب هذه الاتجاهات الغالية.. وكان هذا «الخليط»
يشطح "بالشيعة" نحو معتقداته الموروثة، ولا سيما بعد أن عزلت الشيعة نفسها
عن أصول الأمة، وإجماعها.
ولهذا
فإن مسألة المهدية والغيبة حسب الاعتقاد الشيعي لها جذورها في بعض
الديانات والنحل، مما لا يستبعد معه أن لأتباع تلك الديانات دورًا في تأسيس
هذه الفكرة في أذهان الشيعة.
ويميل بعض المستشرقين أنها ذات أصل يهودي، لأن اليهود يعتقدون بأن إيليا رفع إلى السماء وسيعود في آخر الزمان، ولذلك فإن إيليا هو – حسب رأيهم – النموذج الأول لأئمة الشيعة المختفين الغائبين [جولد سيهر/ العقيدة والشريعة: ص192.].
وفي
نظري أن هذا لا يكفي لإظهار الأثر اليهودي، لأن في الإسلام أن عيسى رفع
إلى السماء وسيعود في آخر الزمان، فليست هذه الفكرة التي عرضوها غريبة على
الأصول الإسلامية، ولكن لأن المستشرقين ينكرون مسألة المهدية أصلاً قالوا
هذا القول. إنما يبرز إيضاح الأثر اليهودي أكثر من أوجه أخرى هي أن نظرية
الغيبة ترجع في أصولها إلى ابن سبأ وهو حبر من أحبار اليهود.
كذلك
ما صرح به بعض شعراء الشيعة من أن فكرة المهدية مستمدة من أخبار كعب
الأحبار الذي كان على دين اليهودية قبل إسلامه، ويبدو ذلك بوضوح فيما قاله
شاعر الكيسانية كثير عزة في ابن الحنفية:
هو المهدي خبرناه كعب أخو الأحبار في الحقب الخوالي [ديوان كثير عزة: 1/275.].
ويقول
فان فلوتن: "وأما نحن معاشر الغربيين فقد استرعت عقيدة المهدي المنتظر
بوجه خاص أنظار المستشرقين منا" [السيادة العربية والإسرائيليات: ص110.].
ثم
يربط هذه العقيدة بالإسرائيليات ويردها إلى أصول يهودية ونصرانية، لأنه
يرى أنها تخل تحت نطاق التنبؤ ببعض الأشخاص والحوادث المعينة، وهو التنبؤ
الذي أفاضت فيه كتب إسرائيلية لم تكن معروفة عند العرب في بادي الأمر،
وإنما وصلت إليهم عن طريق اليهود والمسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام
[السيادة العربية والإسرائيليات: ص112.].
ويبدو
أن ربطه هذه العقيدة باليهودية والنصرانية لمجرد أنها تدخل في نطاق
الإخبار بالمغيبات الذي لا يعرفه العرب كما يقول هو ربط ضعيف، ذلك أن من
معجزات رسول الإسلام العربي الهاشمي الإخبار ببعض المغيبات، لكن هؤلاء
يحللون هذه المسائل وفق عقليتهم الكافرة، واتجاههم المنكر لنبوة محمد صلى
الله عليه وسلم.
وأرجح
في هذه المسألة أن عقيدة الاثني عشرية في المهدية والغيبة ترجع إلى أصول
مجوسية، فالشّيعة أكثرهم من الفرس، والفرس من أديانهم المجوسيّة، والمجوس
تدّعي أنّ لهم منتظرًا حيًّا باقيًا مهديًّا من ولد بشتاسف بن بهراسف يُقال
له: أبشاوثن، وأنّه في حصن عظيم من [لعلها "بين".] خراسان والصّين [تثبيت
دلائل النّبوّة: 1/179.].
وهذا مطابق لجوهر المذهب الاثني عشري.

واضع مبدأ الغيبة عند الاثني عشرية:
إذا كان ابن سبأ هو الذي وضع عقيدة النص على علي بالإمامة – كما تذكره كتب الفرق عند الشيعة وغيرها –
فإن هناك ابن سبأ آخر هو الذي وضع البديل "لفكرة الإمامة" بعد انتهائها
حسيًا بانقطاع نسل الحسن، أو أنه واحد من مجموعة وضعت هذه الفكرة، لكنه هو
الوجه البارز لهذه الدعوى. هذا الرجل يدعى عثمان بن سعيد العمري [ويرى
الأستاذ محب الدين الخطيب أن مؤسس فكرة الغيبة هو محمد بن نصير من موالي
بني نمير (الخطوط العريضة: ص37)، وقد ورد في كتب الاثني عشرية أنه ممن ادعى
البابية للغائب، وقد سبقه في ذلك رجل آخر يدعى الشريعي، وتلاه آخرون ادعوا
كدعواه. (انظر: الغيبة للطوسي: ص244).]، وقد قام بدوره في منتهى السرية
حيث "كان يتجر في السمن تغطية على الأمر"، وكان يتلقى الأموال التي تؤخذ من
الأتباع باسم الزكاة والخمس وحق أهل البيت فيضعها "في جراب السمن وزقاقة..
تقية وخوفًا" [الغيبة للطوسي: ص214-215، محمد الصدر/ تاريخ الغيبة الصغرى:
ص396-397.]. وقد زعم – في دعواه – أن للحسن ولدًا قد اختفى وعمره أربع سنوات [انظر: الغيبة للطوسي: ص258، وقد اختلفوا في عمره حينما غاب لاختلاف رواياتهم في ذلك – كما سيأتي -،
قال المجلسي: أكثر الروايات على أنه ابن أقل من خمس سنين بأشهر أو بسنة
وأشهر. (بحار الأنوار: 25/123).]، وزعم أنه لا يلتقي به أحد سواه فهو
السفير بينه وبين الشيعة يستلم أموالهم ويتلقى أسئلتهم ومشكلاتهم ليوصلهم
للإمام الغائب.
ومن
الغريب أن الشيعة تزعم أنها لا تقبل إلا قول معصوم حتى ترفض الإجماع بدون
المعصوم، وها هي تقبل في أهم عقائدها دعوى رجل واحد غير معصوم وقد ادعى مثل
دعواه آخرون، كل يزعم أنه الباب للغائب وكان النزاع بينهما على أشده، وكل
واحد منهم يخرج توقيعًا يزعم أنه صدر عن الغائب المنتظر يتضمن لعن الآخر
وتكذيبه، وقد جاء على ذكر أسمائهم الطوسي في مبحث بعنوان: "ذكر المذمومين
الذين ادعوا البابية لعنهم الله" [الغيبة: ص244.].
ولعثمان بن سعيد – كما تنقل كتب الشيعة – وكلاء في معظم
الديار الإسلامية يدعون لإمامة هذا المعدوم والقول ببابية عثمان بن سعيد.
وقد جاء على ذكر هؤلاء الوكلاء ابن بابويه القمي، وهو أجمع نص لأسمائهم،
كما يذكر محمد باقر الصدر [تاريخ الغيبة الصغرى: ص60.]. وهناك وكلاء آخرون
غير مرضيين من عثمان بن سعيد ومن يشايعه، وقد ذكر منهم الطوسي سبعة في مبحث
بعنوان "ذكر المذمومين من وكلاء الأئمة" [الغيبة للطوسي: ص213-214.].
والفرق
عندهم بين الباب والوكيل: أن الباب يلتقي بالإمام الغائب، والوكيل يلتقي
بالباب ولا يرى الإمام، ويكون الواسطة بين الشيعة والباب [انظر: الصدر/
تاريخ الغيبة الصغرى: ص609.].
ولما
توفي عثمان بن سعيد الباب الأول المعتمد عند الاثني عشرية، عين من بعده
ابنه محمدًا، ولكن خالفه في ذلك طائفة منهم، فلم ترتض بابية ابنه، ونشأ
نزاع بينهم ولعن بعضهم بعضًا.
فهذا
أحد المخالفين ويدعى أحمد بن هلال الكرخي لما قيل له: "ألا تقبل أمر أبي
جعفر محمد بن عثمان وترجع إليه، وقد نص عليه الإمام المفترض الطاعة [يعنون
إمامهم المنتظر، لأنهم يعتبرون قول الباب الأول هو قول الإمام، لأنه بابه
وسفيره الوحيد، فاعتبروا تعيين عثمان بن سعيد لابنه نصًا مقدسًا من الإمام
يلعن مخالفه.]؟ فقال لهم: لم أسمعه ينص عليه بالوكالة، ولست أنكر أباه – يعني عثمان بن سعيد –
فأما أن أقطع أن أبا جعفر وكيل [يلاحظ أنه سماه وكيلاً مع أن الاثني عشرية
تسميه بالباب، وتفرق بين الوكيل والباب.] صاحب الزمان فلا أجسر عليه.
فقالوا: قد سمعه غيرك، فقال: أنتم وما سمعتم.. فلعنوه وتبرؤوا منه" [الغيبة
للطوسي: ص245.].
وتكشف بعض أوراقهم سبب هذا التنازع بينهم، يذكر الطوسي – مثلاً – عن رجل يدعى محمد بن علي بن بلال بأنه رفض بابية محمد بن عثمان العمري، وأنه جرى بينه وبين العمري قصة معرفة – كما يقول –
حيث تمسك الأول "بالأموال التي كانت عنده للإمام، وامتنع من تسليمها وادعى
أنه الوكيل حتى تبرأت منه الجماعة ولعنوه" [الغيبة للطوسي: ص245.].
فأت تلاحظ أنه شارك عثمان بن سعيد في الوكالة، فلما توفي استأثر بالمال.
فهو
تزاحم وتكالب على البابية والوكالة من أجل جمع الأموال.. وإلا لو كان هناك
«إمام» غائب، يسير أم شيعته عن طريق الأبواب لما صارت الأموال إلى هذا
الرجل المحتال، ولما كان محل ثقة الإمام صاحب الزمان، لأن الإمام عندهم
يعلم ما كان وما يكون.. فلماذا لم يصدر أمره من البداية في التحذير من
التعامل معه حتى لا يأخذ أموال الناس؟! لكن الحقيقة أنه لا إمام غائب؛ بل
عصابات تأكل أموال الناس بالباطل باسم التشيع والتدين، وأن نزاعها كان لأجل
ذلك.
ثم
توفي محمد بن عثمان بن سعيد [انظر عنه: الغيبة للطوسي: 223، رجال الحلي:
ص149.] (ت304 أو30ه‍) بعد أن تولى البابية "نحوًا من خمسين سنة [الغيبة
للطوسي: ص223، رجال الحلي: ص149.]، يحمل الناس إليه أموالهم، ويخرج إليهم
التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن عليه السلام إليهم بالمهمات
في أمر الدين والدنيا وفيما يسألونه من المسائل بالأجوبة العجية" [الغيبة
للطوسي: ص223.].
وتولى
بعده رجل يدعى أبا القاسم الحسين بن روح، وقد كان كما تذكر رواياتهم يقوم
بمهمة البابية في آخر حياة محمد بن عثمان؛ حيث كان يحيل إليه استلام
الأموال التي يأتي بها الأشياع، ولذلك قال رجل يدعى (محمد بن علي الأسود) :
كنت أحمل الأموال التي تحصل في باب الوقف إلى أبي جعفر محمد بن عثمان
العمري فيقبضها مني فحملت إليه شيئًا من الأموال في آخر أيامه قبل موته
بسنتين أو ثلاث سنين، فأمر بتسليمه إلى أبي القاسم الروحي فكنت أطالبه
بالقبوض، فشكا ذلك إلى أبي جعفر (محمد بن عثمان) فأمرني ألا أطالبه
بالقبوض، وقال: كل ما وصل إلى أبي القاسم فقد وصل إليّ، فكنت أحمد بعد ذلك
الأموال إليه ولا أطالبه بالقبوض [الغيبة للطوسي: ص225-226.].
ولما
تردد أحدهم في تسليم أمواله إلى أبي القاسم بن روح غضب منه الباب محمد بن
عثمان وقال له: لم لم تمتثل ما قلته لك؟ ولكن الرجل حاول أن يلاطفه ويهدئ
من غضبه خشية أن يخرج له توقيعًا بلعنه والبراءة منه كعادة [وهي كصكوك
الحرمان عند النصارى.] الأبواب فيمن يرفض دفع الأموال إليهم، فقال له
متلطفًا: "لم أجسر على ما رسمته لي" إلا أن الباب أجابه وهو غاضب وقال له:
"قم كما أقوال لك" يقول الرجل: "فلم يكن عندي غير المبادرة، فصرت إلى أبي
القاسم بن روح وهو دار ضيقة فعرّفته ما جرى فسر به وشكر الله عز وجل، ودفعت
إليه الدنانير، وما زلت أحمد إليه ما يحصل في يدي بعد ذلك من الدنانير"
[الغيبة للطوسي: ص224.].
فأنت
تلاحظ ما تحيط به الرموز الشيعية نفسها من صفة القداسة، وما تضفي به على
قولها من العصمة ووجوب الطاعة المطلقة، وإلا فاللعن والطرد من رحمة الله.
كما تلاحظ بأن لغة المال هي السائدة في التوقيعات المنسوبة للمنتظر وعلى ألسنة الأبواب والوكلاء.
وكان
اختيار أبي القاسم لأنه أحفظ لسر المكان الذي يقيم فيه الغائب، حيث إن
اختيار الباب يتم من قبل الدوائر الشيعية حسب مواصفات خاصة لعل من أبرزها
حفظ السر، وعدم الظهور والشهرة، يدل على ذلك ما جاء في الغيبة للطوس "أن
سهلاً النوبختي سئل فقيل له: كيف صار هذا الأمر إلى الشيخ أبي القاسم
الحسين بن روح دونك؟ فقال: هم أعلم وما اختاروه [لاحظ أنه عزا الاختيار – فيما يظهر – إلى شيوخ
الشيعة، وهم يزعمون أن ذلك إلى الإمام الغائب.]، ولكن أنا رجل ألقى الخصوم
وأناظرهم، ولو علمت بمكانه [أي مكان المهدي الغائب لأنه لا يعلم بمكانه سوى
الباب.] كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجة على مكانه لعلي كنت أدل على
مكانه، وأبو القاسم فلو كانت الحجة [يعني القاسم المنتظر الغائب.] تحت ذيله
وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه" [الغيبة: ص240.].
ورغم
ذلك فقد أثار تعيين أبي القاسم بن روح نزاعًا كبيرًا بين الخلايا السرية،
فانفصل عدد من رؤسائهم وادعوا البابية لأنفسهم.. وكثر التلاعن بينهم.
وقد
اضطر بعضهم لأن يكشف حقيقة دعوى البابية تلك بسبب أنه لم ينجح في اقتناص
مجموعة أكبر من الأتباع، ومن هؤلاء محمد بن علي الشلمغاني المقتول سنة
(323ه‍) [انظر عنه: الغيبة للطوسي: ص248، البداية والنهاية لابن كثير:
11/179، الكامل: 8/290.] وهو ممن ادعى النيابة عن مهدي الروافض، ونافس أبا
القاسم الحسين بن روح عليها، وفضح أمرهم فقال: "ما دخلنا مع أبي القاسم
الحسين بن روح إلا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر
كما تتهارش الكلاب على الجيف" [الغيبة للطوسي: ص241.].
ويعقب
على ذلك أحمد الكروي الإيراني (الشيعي الأصل): "لقد صدق فيما قال، فإن
التخاصم لم يكن إلا لأجل الأموال، كان الرجل يجمع المال ويطمع فيه فيدعي
البابية لكيلا يسلمه إلى آخر" [التشيع والشيعة: ص33.].
ثم
ما لبث ابن روح أن توفي سنة (326ه‍) فانتقلت البابية بوصية منه إلى رجل
رابع يدعى: أبا الحسن علي بن محمد السمري [انظر: الغيبة للطوسي: ص244.].
والذي تولى منصب البابية وكان قد انقضى على غيبة الإمام قرابة سبعين عامًا
لم يتحقق فيها أمل الشيعة في رجعته رغم انتظارهم إياه وتلهفهم عليه.
وقد
تخلفت وعود الشيعة بالظهور للغائب المستور، وساد الشك الأوساط الشيعية،
وبدأت تتكشف حقيقة الأمر بعد النزاع الحاد الذي وقع بين أدعياء البابية،
ولذلك اختفى نشاط الباب تمامًا، فلا تجد له في كتب الشيعة مثل ما تجد
لأسلافه من الرقاع والتوقيعات التي ينسبونها للغائب المنتظر. وقد اعترف
بذلك بعض الشيعة وإن حاول أن يتستر على تلك الأسباب فيعزو الأمر إلى كثرة
الضغوط على الشيعة [محمد باقر الصدر/ تاريخ الغيبة الصغرى: ص414.].
وقد
استمر السمري في منصبه (الشكلي) ثلاث سنوات [لأنه توفي سنة (329ه‍)، انظر:
الغيبة للطوسي: ص243، تاريخ الغيبة الصغرى للصدر: ص413.]، وربما أدركته
"الخيبة وشعر بتفاهة منصبه كوكيل معتمد للإمام الغائب [رونلدسن/ عقيدة
الشيعة، ص 257.]، فلما قيل له وهو على فراش الموت: من وصيك من بعدك؟ قال:
لله أمر هو بالغه" [الغيبة للطوسي: ص242.]. وهكذا انتهت دعوى الصلة
المباشرة بالغائب، لأن أوراقها انكشفت بسبب التنافس عليها.
ووصلت
دعوى الغيبة إلى طريق مسدود، إذ لم تنجح فكرة البابية الخاصة، ولكن أخرج
شيوخ الشيعة توقيعًا منسوبًا للسمري عن المنتظر يعلن فيه انقطاع البابية
المباشرة، واختراع مبدأ النيابة العامة التي يشترك فيها شيوخ الشيعة – كما سيأتي -.
وبعد
هذا التغيير خرجت قضية غيبة المهدي من طريقها المسدود، واختفت ظواهر
النزاع على منصب البابية واقتسمت الغنيمة بين الجميع بالسوية، وقررت عقيدة
النيابة والتي سنتحدث عنها بعد استعراضنا لقضية المهدي عند الشيعة.
هؤلاء
الأبواب الأربعة: عثمان بن سعيد، وابنه، وابن روح، والسمري، هم المؤسسون
لقضية الغيبة والمهدية، أو هم الوجوه البارزة التي رسمت نظرية المهدي عند
الاثني عشرية، وتسمى فترة عملهم بالبابية: "الغيبة الصغرى" والتي استمرت
سبعين سنة أو تزيد [يقول شيخهم وآيتهم جعفر النجفي أن الغيبة الصغرى استمرت
74 سنة. (انظر: كشف الغطا: ص13) ويبدو أن هذا التحديد غير متفق عليه
بينهم، ففي تنقيح المقال للمامقاني رد – فيما يظهر – لهذا التحديد
حيث قال: "وما قيل إن مدة الغيبة أربع وسبعون سنة اشتباه بلا شبهة، إلا أن
يحسبها من سنة الولادة" (أي ولادة منتظرهم المزعومة) ثم ذكر أن مدتها ثمان
أو تسع وستون سنة إلا شهرًا (تنقيح المقال: 1/189) بينما يذكر الصدر أن
مدتها سبعون سنة (انظر: تاريخ الغيبة الصغرى: ص345).].
وسنتناول نظرية المهدية والغيبة كما جاءت في كتب الاثني عشرية، ونتعرف على مضامينها، حيث أصبحت اليوم هي أساس المذهب الشيعي.

الخطوط العامة لقصة المهدية عند الاثني عشرية

قصة
المهدي في كتب الشيعة قصة غريبة، نسج الخيال خيوطها وبلغ مداه في صياغة
أحداثها، وتحولت إلى أسطورة كبرى لا تجد إلى العقل منفذًا، ولا في الفطر
السليمة قبولاً حتى أنكرتها أكثر الفرق الشيعية التي عاصرت ولادتها [انظر:
ص828-830 من هذه الرسالة.]. ولنعرض لخطوطها العامة بدءًا من اختيار الحسن
لأم المهدي المزعوم، إلى ولادة المهدي، واختفائه، ثم عودته، وسيرته.
أما
اقتران الحسن بأم المهدي فقد صاغت كتب الشيعة أحداثه بما يشبه قصص ألف
ليلة وليلة، فاختيار الحسن العسكري للجارية التي ينسبون لها الولد قد تم – كما تصوره كتب الشيعة –
عن دراية بالغيب المستور، فهو يبعث خادمه لسوق بيع الجواري، ويعطيه أوصاف
الجارية، ونوع لباسها، والكلام الذي ستنطق به أثناء بيعها، وما يحدث أثناء
المساومة، ويرسل معه كتابًا لها بالرومية ما إن تنظر إليه حتى تبكي بكاءً
شديدًا وتتمسح به، وحينما يعجب الخادم من كل ذلك تكشف له عن هويتها وأنها
مليكة بنت يوشع بن قيصر ملك الروم. وتسرد له قصة حياتها، ووقوف الكوارث
أمام زواجها من خطابها، وأنها رأت في منامها أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم جاء يخطبها من المسيح وقال له: "يا روح الله جئتك خاطبًا من وصيك
شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأومأ بيده إلى أبي محمد" (الحسن العسكري).
ثم تتابع الرؤى عليها حتى تزورها في المنام أم الحسن العسكري، ومعها مريم
بنت عمران، وألف وصيفة من وصائف الجنان فتقول لها مريم: هذه سيدة النساء
[لاحظ إطلاق هذا اللقب على أم الحسن العسكري؛ فهل هي أفضل من فاطمة؟!] أم
زوجك أبي محمد عليه السلام، فتتعلق بها أم المهدي وتبكي وتشكو إليها امتناع
الحسن العسكري من زيارتها، لكن أم الحسن قالت لها: إن ابني محمد لا يزورك
وأنت مشركة بالله [أبو محمد لا يزورها وهي مشركة، وسيدة النساء، ومريم،
ووصائف الجنة يزرنها وهي مشركة!]. ثم تمضي أحداث القصة حتى تسلم بتأثير هذه
المنامات، فتبدأ زيارات الحسن العسكري لها في الأحلام.
ثم
تذكر قصة وقوعها في أسر المسلمين، واختيارها لاسم "نرجس" إخفاءً لحقيقتها،
ثم طلبها من مالكها ألا يبعها إلا لمن ترضاه وهو الذي يحمل المواصفات التي
أوحي إليه بها في المنام، ثم تلتقي بعد ذلك بالحسن ولا تجد غراب في لقائه
لأنها تعرفه وتتصل به قبل ذلك من خلال الرؤى والأحلام، فيزف لها البشرى
بولد يملك الدنيا شرقًا وغربًا ويملأ الأرض قسطًا وعدلاً [انظر: ابن
بابويه/ إكمال الدين: ص395-400 (باب ما روي في نرجس أم القائم).].
أما حملها بالمهدي فأغرب وأعجب، إذ لم يظهر عليها أثر الحمل مع أن حكيمة بنت محمد [حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق.] – كما يقولون – حاولت التثبت من حملها فوثبت إليها – كما تزعم رواياتهم – فقلبتها ظهرًا
لبطن فلم تر فيها أثرًا للحمل، وعادت إلى الحسن وأخبرته، لكنه أكد لها وجود
الحمل وقال لها: "إذا كان وقت الفجر يظهر لك الحبل" [إكمال الدين: ص404.].
والأغرب من ذلك أن أم الولد نفسها حتى ليلة ولادتها لم تعلم بأمر حملها
حتى قالت لحكيمة: "يا مولاتي ما أرى بي شيئًا من هذا" [إكمال الدين:
ص404.].
ويبدو
أن نفي ظهور أثر الحمل عليها هي حيلة أو محاولة للتخلص مما ثبت حتى لدى
الشيعة من قيام جعفر (أخي الحسن العسكري) بحبس نساء الحسن وإمائه – بعد وفاة الحسن – لاستبرائهن حتى ثبت للقضاي والسلطان براءة أرحامهن من الحمل، وتم بعد ذلك قسمة ميراث الحسن [انظر: الغيبة للطوسي: ص74.].
وهذه
الرواية التي تنفي تبين أمارات الحمل حتى لأم الوليد تثبت في آخرها ما
ينقض هذا الزعم وهو أن المولود كان يتكلم وهو في بطن أمه حتى قالت حكيمة:
"فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما أقرأ وسلم علي" [إكمال الدين:
ص404.]، وكذلك يروي الطوسي عن حكيمة نفسها أنها قالت حينما استدعاها الحسن
إلى بيته للإشراف على ولادة المهدي من جاريته فقالت: "جعلت فداك يا سيدي
الخلف ممن هو؟ قال: من سوسن – تقول – فأدرت نظري
فيهن فلم أر جارية عليها أثر غير سوسن.." [الغيبة: ص141.] فهي في هذه
الرواية تدرك حملها بمجرد النظر إليها، وفي رواية ابن بابويه تقلبها ظهرًا
لبط فلا تجد أثرًا، وهي هنا تسميها سوسن، وهناك تسميها نرجس، كما تسمى في
بعض رواياتهم بأسماء أخرى [تسمى ريحانة، وصقيل. (إكمال الدين: ص408).]. وكل
يضع كما يشاء، وكتب الاثني عشرية تستوعب الجميع.
وحينما
ولد "سقط.. من بطن أمه جائيًا على ركبتيه، رافعًا سبابتيه إلى السماء ثم
عطس فقال: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله، زعمت الظلمة أن
حجة الله داحضة، لو أذن لنا في الكلام لزال الشك" [إكمال الدين: ص406،
وانظر: الغيبة للطوسي: ص147.].
وفي
رواية أخرى أنه سقط ساجدًا لله وهو يتشهد، ويدعو بقوله: "اللهم أنجز لي ما
وعدتني.." [إكمال الدين: ص404-405.]. ثم عرج بهذا المولود إلى السماء
بواسطة طيور خضر، وحينما تبكي الأم نرجس خوفًا على ولدها يجيبها الحسن
بقوله: "سيعاد إليك كما رد موسى إلى أمه" [إكمال الدين: ص405.].
أما
نموه فهو مخالف تمامًا لسنة الله في خلقه، وخارج عن النواميس الطبيعية
التي يخضع لها الكائن الحي بأمر الله، يصور ذلك الخبر المروي على لسان
حكيمة بنت محمد، حيث تقول: "لما كان بعد أربعين يومًا [يعني من مولده.]
دخلت على أبي محمد عليه السلام فإذا مولانا الصاحب يمشي في الدار فلم أر
وجهًا أحسن من وجهه، ولا لغة أفصح من لغته، فقال أبو محمد عليه السلام: هذا
المولود الكريم على الله عز وجل، فقلت: سيدي أرى من أمره ما أرى وله
أربعون يومًا، فتبسم وقال: يا عمتي أما علمت أنا معاشر الأئمة ننشأ في
اليوم ما ينشأ غيرنا في السنة" [الغيبة للطوسي: ص144.].
وفي
رواية القمي "إن الصبي منا إذا كان أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة،
وإن الصبي منا يتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن، ويعبد ربه عز وجل عند
الرضاع، تطيعه [كذا في الأصل المنقول عنه ولعله "تطعمه".] الملائكة وتنزل
إليه صباحًا ومساءً" [إكمال الدين: ص405.].
ولكن هذا المولود الذي يحمل كل هذه الظواهر الخارقة لا يعلم به أحد ولا يرى له أثر، فما فائدة إجراء هذه الخوارق إذن؟
ثم ما لبث أن غاب ولم يعلم بأمره ولا غيبته أحد إلا "حكيمة" والتي تقول – كما تنسب إليها الرواية -: إن الحسن أمرها ألا تفشي هذا الخبر في أمر هذا المولود حتى ترى اختلاف شيعته بعد وفاته، حيث قال –
الحسن -: "فإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري
الثقات منهم فإن ولي الله يغيبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد
حتى يقدم له جبرائيل عليه السلام فرسه ليقضي الله أمرًا كان مفعولاً"
[الغيبة للطوسي: ص142.].
فمسألة
المهدي وغيبته تسربت إلى الشيعة عن طريق حكيمة كما تقوله رواية شيخ
الطائفة وما أدري كيف يقبل الشيعة قول امرأة واحدة غير معصومة في أصل
المذهب، وهم الذين يردون إجماع الأمة بأسرها إذا لم يكن المعصوم فيهم ولو
في مسألة فرعية؟!
وتلاحظ أن إمامهم يأمر بحجب أمر المهدي وغيبته إلا عن الثقات من شيعته، مع أن من لم يعرف الإمام – عندهم – فإنما يعرف ويعبد غير الله [أصول الكافي: 1/181.]، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق [أصول الكافي: 1/184.].
أما
وقت غيبة المهدي فإن روايات الشيعة تتضارب في تحديده. فيروي الطوسي أن
حكيمة قالت: ".. فلما كان بعد ثلاث (من مولده) اشتقت إلى ولي الله فصرت
إليهم فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها، فلم أر أثرًا ولا سمعت ذكرًا،
فكرهت أن أسأل فدخلت على أبي محمد عليه السلام فاستحيت أن أبدأ بالسؤال
فبدأني فقال: هو يا عمة في كنف الله وحرزه وستره وغيه حتى يأذن الله له"
[الغيبة للطوسي: ص142.].
وفي
رواية ثانية أن حكيمة فقدته بعد سبعة أيام [الغيبة للطوسي: ص142.]، وفي
رواية ثالثة: أنها رأته بعد أربعين يومًا يمشي في الدار ثم فقدته بعد ذلك
[الغيبة للطوسي: ص144.]، وفي رواية أخرى أن حكيمة كانت تختلف إلى دار
العسكري، تزوره كل أربعين يومًا، وقبل وفاته بأيام قلائل – كان عمر المهدي
آنذاك خمس سنوات على الأكثر [لأن مولده كما تقول رواياتهم في سنة 255
أو256، ووفاة العسكري سنة 260ه‍.]- زارت دار العسكري كعادتها، تقول: ف‍
"رأيته رجلاً فلم أعرفه، فقلت لابن أخي عليه السلام: من هذا الذي تأمرني أن
أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا ابن نرجس، هذا خليفتي من بعدي وعن قليل
تفقدوني فاسمعي له وأطيعي" [إكمال الدين: ص405-406.].
وهكذا غاب المهدي ولم يعلم بأمره أحد سوى حكيمة التي أودعت خبره ثقات الشيعة – كما تقول رواياتهم -.
أما
مكان الغيبة فإنه كان موضع السرية والكتمان، ولما تناهى إلى شيعته خبر
الغيبة المزعومة حاولوا التعرف على مكانه إلا أن الباب الذي يدعي الصلة به
رفض البوح بشيء من ذلك وأخرج "توقيعًا" سريًا ينسبه للمهدي يقول فيه: "..
إن عرفوا المكان دلوا عليه" [أصول الكافي: 1/333.] فهذا النص يشير إلى أنه
في مكان معين، وفي مخبأ سري لا يعرفه إلا الباب، وأن سب كتمان مكان غيبته
عن شيعته هو خوفه من إخبارهم للغير بمكانه.
ولكن
دلت بعض روايات الكافي على البلد الذي يختفي فيه، حيث قالت: "لابد لصاحب
هذا الأمر من غيبة، ولابد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة" [أصول
الكافي: 1/340، الغيبة للنعماني: ص125، بحار الأنوار: 52/153.].
فهي
تشير إلى أنه يختبئ بالمدينة المنورة، لأن طيبة من أسمائها [انظر: معجم ما
استعجم: 2/900.]، ولما قال أحدهم للحسن العسكري: إن حدث بك حدث فأين أسأل
عنه؟ قال: بالمدينة [أصول الكافي: 1/328، وقال المازندراني في شرح الكافي:
يحتمل أن يراد بالمدية سر من رأى (شرح جامع: 6/208) وهذا الاحتمال قد لا
يرد في الرواية التي قبلها.].
بينما
يروي الطوسي في الغيبة أنه مقيم بجبل يدعى رضوى، حيث يقول في روايته: "..
عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام فلما
نزلنا الروحاء [الروحاء: بفتح أوله: ممدود: قرية جامعة لمزينة، بينما وبين
المدينة أحد وأربعون ميلاً. (معجم ما استعجب: 1/681).] نظر إلى جبلها مطلاً
عليها، فقال لي: ترى هذا الجبل؟ هذا جبل يدعى رضوى [رضوى: وهو جبل
بالمدينة فيه أشجار ومياه كثيرة، وهو الجبل الذي يزعم الكيسانية أن محمد بن
الحنفية به مقيم حي يرزق (معجم البلدان: 3/51).] من جبال فارس أحبنا فنقله
الله إلينا، أما إن فيه كل شجرة مطعم، ونعم أمان للخائف مرتين، أما إن
لصاحب هذا الأمر فيه غيبتين واحدة قصيرة والأخرى طويلة" [الغيبة: ص103.].
وتذكر
روايات أخرى أنه يختفي في بعض وديان مكة، فقد جاء في تفسير العياشي وغيره
أن أبا جعفر قال: "يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب –
ثم أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى [ذي طوى: بفتح أوله، مقصور منون، على وزن
فعل: واد بمكة. (انظر: معجم ما استعجم: 2/896).]- .." [تفسير العياشي:
2/56، البرهان: 2/81-82، بحار الأنوار: 52/341.].
غير
أن أحاديثهم في الأدعية والزيارة لمقامات الأئمة تلوح إلى أنه مقيم بسرداب
سامراء [قال ياقوت: سامراء بلد على دجلة فوق بغداد بثلاثين فرسخًا يقال
لها: سر من رأى فخففها الناس وقالوا: سامراء وفيها السرداب المعروف في
جامعها الذي تزعم الشيعة أن مهديهم يخر منه (معجم البلدان 3/173).]، ولذلك
جاء فيها "ثم ائت سرداب الغيبة وقف بين البابين، ماسكًا جانب الباب بيدك،
ثم تنحنح كالمستأذن، وسم وانزل، وعليك السكينة والوقار، وصل ركعتين في عرضة
السرداب وقل:.. اللهم طال الانتظار وشمت بنا الفجار، وصعب علينا الانتصار،
اللهم أرنا وجه وليك الميمون، في حياتنا وبعد المنون، اللهم إني أدين لك
بالرجعة، بين يدي صاحب هذه البقعة، الغوث الغوث الغوث يا صاحب الزمان، قطعت
في وصلتك الخلاف، وهجرت لزيارتك الأوطان، وأخفيت أمري على أهل البلدان
لتكون شفيعًا عند ربك وربي.. يا مولاي يا ابن الحسن بن علي جئتك زائرًا لك"
[علي بن طاووس/ مصباح الزائر: ص229، محمد المشهدي/ المزار الكبير: ص216،
المجلسي/ بحار الأنوار: 102/102-102، الشيرازي/ كلمة المهدي: ص471-472.].
وتشير بعض أخبارهم إلى أن معه في غيبته ثلاثين من أوليائه يؤنسونه في وحدته "وما بثلاثين من وحشة" [أصول الكافي: 1/340.].
وتخصيص
السرداب بتلك ادعية والمناجاة والاستئذان عند الدخول.. يدل على أن واضعي
تلك الروايات يوهمون أتباعهم بوجوده في السرداب، ولهذا قال ابن خلكان:
"والشيعة ينتظرون خروجه في آخر الزمان من السرداب بسر من رأى" [وفيات
الأعيان: 4/176.]. وذكر ابن الأثير أنهم يعتقدون أن المنتظر بسرداب سامراء
[الكامل: 5/373.].
ورغم
ذلك فإن بعض الشيعة المعاصرين ينفي ما هو واقع ويقول: "لم يرد خبر ولا وجد
في كتاب من كتب الشيعة أن المهدي غاب في السرداب.. ولا أنه عند ظهوره يخرج
منه، بل يكون خروجه بمكة ويبايع بين الركن والمقام" [محسن الأمين/ البرهان
على وجود صاحب الزمان: ص102.].
ولكن عمل الشيعة يخالف ذلك، ويتفق مع ما جاء في كتب الزيارة عندهم. فقد ظل الشيعة – كما يقول الشيعي أمير علي –
إلى أواخر القرن الرابع عشر الميلادي الذي صنف فيه ابن خلدون تاريخه
الكبير يجتمعون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب سرداب سامراء فيهتفون
باسمه ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم ثم ينفضون إلى بيوتهم بعد طول
الانتظار وهم يشعرون بخيبة الأمل والحزن [أمير علي/ روح الإسلام: 1/210،
وانظر: مقدمة ابن خلدون: 2/531- 532، وانظر: ابن القيم/ المنار المنيف:
ص152.].
وكان هذا الانتظار مثار سخرية الساخرين حتى قيل:
ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا [انظر: الصواعق المحرقة: ص168، المنار المنيف: ص152.].
وقال
ابن القيم: "ولقد أصبح هؤلاء عارًا على بني آدم، وضحكة يسخر منهم كل عاقل"
[المنار المنيف: ص152-153.]. ولهذا جاء في أدعيتهم ما يشعر بأنهم صاروا
بهذا الاعتقاد موضع السخرية والشماتة فيدعو أحدهم ويقول – مناجيًا الغائب -: "طال الانتظار وشمت بنا الفجار.." [مضى تخريج هذا النص ص:848.].
وقد
جاء في بعض أدعية الزيارات عندهم ما ينبئ عن حيرتهم في مكانه الذي يختفي
فيه، فهم يهتفون به ويقولون: ".. ليت شعري أي استقر بك النوى، بل أي أرض
تقلك أو ثرى، أبرضوى أم غيرها، أم ذي طوى.." [بحار الأنوار: 102/108.].
هذا
وتذكر روايات أخرى لهم أنه ليس له مكان ثابت بل هو يعيش بين الناس "يشهد
الموسم فيراهم ولا يرونه" [أصول الكافي: 1/337-338، الغيبة للنعماني:
ص116.].
وهكذا
تختلف أخبارهم في تحديد مكانه، وكل زمرة تذهب في هذا مذهبًا على اختلاف
الفصائل الشيعية أو على اختلاف الأحوال والأزمنة، أو حتى تستمر لعبة
التلبيس والتزوير.
ومن الطبيعي أن تختلف مادام غائبهم لا وجود له.
وإذا
كان مكانه موضع السرية في بعض أخبارهم، فإن اسمه أيضًا قد حجب عن شيعته،
فقد جاء في "توقيعات" المنتظر التي تصدر عن "بابه": "إن دللتم على الاسم
أذاعوه.." [أصول الكافي: 1/333.].
فهذا
النص يشير إلى أنه مجهول الاسم، كما هو مجهول المكان والولادة والنشأة..
ولكن ورد في كتب الشيعة أن اسمه محمد، غير أن روايات الشيعة كانت تحرم
تسميته باسمه حيث جاء فيها: "ولا يحل لكم ذكره باسمه" [أصول الكافي: 1/333،
الإرشاد: ص394، إكمال الدين: ص608.] بل اعتبرت من يسميه باسمه في عداد
الكافرين، وقالت: "صاحب هذا الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر" [أصول الكافي:
1/333، إكمال الدين: ص607.]، ولذلك تلاحظ حين يرد ذكره في رواياتهم يكتب
اسمه بالحروف المقطعة هكذا: م ح م د [انظر – مثلاً – أصول لاكافي:
1/329.]. ولما قالوا: كيف نذكره؟ قال الحسن العسكري: "قولوا: الحجة من آل
محمد صلوات الله عليه وسلامه" [أصول الكافي: 1/33، الإرشاد: ص394.].
وكانت
الدوائر الشيعية القديمة لا تذكره فيما بينها إلا بالرمز الذي لا يعرفه
سواهم كالغريم. ولهذا قال المفيد عن إطلاق هذا اللقب عليه: "هذا رمز كانت
الشيعة تعرفه قديمًا بينها، ويكون خطابها عليه السلام – كذا –
للتقية" [الإرشاد: ص400.]. ورموزهم التي يطلقونها عليه كثيرة مثل: "القائم
والخلف، والسيد، والناحية المقدسة، والصاحب، وصاحب الزمان، وصاحب العصر
[انظر: حصائل الفكر: ص35.]، وصاحب الأمر وغيرها" [انظر: أصول الكافي:1/333،
ويرى بعض شيوخهم أن النهي عن التصريح بالاسم خاص بزمن الخوف والتقية
(انظر: المازندراني/ شرح جامع: 6/216-217).].
وعملية
الكتمان تلك تنبئ عن تنظيم سري داخل الدولة الإسلامية، يتخذ أتباعه لغة
الرمز والإشارة للتفاهم فيما بينهم، وهي من جانب آخر محاولة للتستر على
الكذب، وإخفاء الحقيقة، ثم هي تنقض مايدعونه أن مهديهم قد ذكر باسمه، ووصفه
من قبل [انظر: أصول الكافي، باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة
واحدًا واحدًا: 1/286 وما بعدها.].
أما
مدة الغيبة: فإن مخترعي هذه الفكرة كانوا يمنون أتباعهم بقصر المدة، وسرعة
العودة لغائبهم، حتى أكدوا في رواياتهم بأنها لا تعدو ست سنين في أقصى
الأحوال، فقد جاء في الكافي عن علي بن أبي طالب – كما يفترون – أنه قال عن منتظرهم: "تكون له غيبة وحيرة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون" [أصول الكافي: 1/338.].
ولما سئل كم تكون الحيرة والغيبة، قال: "ستة أيام أو ستة أشهر، أو ست سنين.." [أصول الكافي: 1/338.].
ويبدو
أن هذا النص قد وضع في الأيام الأولى لنشوء فكرة الغيبة، لتسكين النفوس
الثائرة وتهدئة القلوب الحائرة التي أفاقت على الحقيقة المرة حينما مات
الإمام بلا عقب، وانجلت الخدعة وتبينت الحقيقة، فربطت حينئذ دعوى الغيبة
بهذا الوعد القريب لتكون أقرب للتصديق وأسهل، وليضمنوا الكسب الحاضر للمال
الجاهز الذي ينتظر ظهور الإمام ليدفع إليه باسم حق آل البيت..، وفي البداء
والتقية متسع للتأويل، والرجوع عن الكلام.. في المستقبل.. وهذا ما وقع
بالنسبة لموقف شيوخهم المتأخرين من هذا النص، حيث قال بعضهم: يحتمل أن يكون
المراد أن الغيبة والحيرة في ذلك القدر من الزمان أمر محتوم ويجري فيهما
البداء بعد ذلك [المازندراني/ شرح جامع (على الكافي): 6/237.]، ومنهم من
حاول التخلص بغير هذا [حيث قال بعضهم: يحتمل أن المقصود تحديد مدة الحيرة
بهذه الفترة لا الغيبة (نفس الموضع من المصدر السابق) مع أن الحيرة والشك
قد صاحبتهم في أمر الغيبة كما يظهر ذلك لك من الكتب التي ألفت في هذه
المسألة، وأن السبب في تأليفها يعود لعنصر الشك في الغيبة الذي سيطر على
أذهان الكثير منهم. (انظر – مثلاً -: إكمال الدين/ لابن بابويه: ص2).]، ولكن لم يجرؤ أحد منهم على الطعن في مسألة الغيبة ذاتها.
كما
جاء عندهم توقيت ظهور هذا الأمر في السبعين من الغيبة، ثم غير إلى مائة
وأربعين، ثم أخر إلى غير أمد معين [انظر: أصول الكافي (مع شرحه
للمازندراني): 6/314، وانظر: الغيبة للطوسي: ص263، والغيبة للنعماني:
ص197.]، ونسبوا للأئمة استطلاع وقت خروج الغائب من الحروف المقطعة في أوائل
السور [انظر: تفسير العياشي: 2/2، البرهان: 2/3، بحار الأنوار:
62/106-109.].
ويظهر
من رواياتهم أن الرموز التي تدير دفة التشيع كانت تمني أتباعها بقرب الفرج
والظهور للغائب المستور، حتى كان من الشيعة من يتوقع خروج الغائب بين لحظة
وأخرى، فقد جاء في أخبارهم أن منهم من ترك البيع والشراء والعمل بانتظار
الغائب واشتكوا من هذه الحالة حتى قال بعضهم: "لقد تركنا أسواقنا انتظارًا
لهذا الأمر حتى ليوشك الرجل منا أن يسأل في يده" [انظر: روضة الكافي: 8/80،
عن مفتاح الكتب الأربعة: 3/331.].
ولكن
الهدف من هذه الوعود هو ما أشرنا إليه من محاولتهم إمرار "لعبتهم" وإزالة
شك الأتباع وحيرتهم، وهذا ديدنهم في تعليل الشيعة بالأماني، وتخديرهم
بالوعود حتى اعترفوا في أخبارهم: "إن الشيعة تربى بالأماني منذ مائتي سنة"
[أصول الكافي: 1/369، الغيبة للنعماني: ص198، الغيبة للطوسي: ص207-208،
بحار الأنوار: 52/102. والخبر مروي عن علي الرضا.]. وسبب ذلك أنه لو قيل
لهم: "إن هذا الأمر لا يكون إلا مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب،
ولرجعت عامة الناس عن الإسلام (يعني مذهبهم)، ولكن قالوا: ما أسرعه وما
أقربه تألفًا لقلوب الناس وتقريبًا للفرج" [أصول الكافي: 1/369، الغيبة
للنعماني: ص198، الغيبة للطوسي: ص207-208، بحار الأنوار: 52/102.].
واختلفت
رواياتهم التي وضعت لمعالجة مشكلة تحديد فترة الغيبة في طريقة معالجتها،
فهي تارة أمر بالتسليم وتقول: "إذا حدثناكم بحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم
به فقولوا: صدق الله، وإذا حدثناكم بحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به
فقولوا: صدق الله، تؤجروا مرتين" [أصول الكافي: 1/369، الغيبة للنعماني:
ص198، بحار الأنوار: 52/118.].
وهي
تارة تعزو سبب إخلاف الوعد للظهور الذي حددته الأئمة بإفشاء الشيعة لسره،
ولذلك حينما قال بعضهم: "ما لهذا الأمر أمد ينتهي إليه ويريح أبداننا؟ قال
(إمامهم): بلى، ولكنكم أذعتم فأخره الله" [الغيبة للنعماني: ص194، الغيبة
للطوسي: ص263، بحار الأنوار: 52/117.]. وتقول رواياتهم: "إن الله تبارك
وتعالى قد كان وقّت هذا الأمر.. إلى أربعين ومائة، فحدثناكم" فأذعتم
الحديث، فكشفتم قناع الستر [في بعض النسخ قناع السر.] ولم يجعل الله له بعد
ذلك وقتًا عندنا [أصول الكافي: 1/368، الغيبة للنعماني: ص197، الغيبة
للطوسي: ص263، بحار الأنوار: 52/117.].
وهي
تارة تعزو ذلك لقتل الحسين. يقول أبو عبد الله [من المعلوم أن جعفرًا مات
قبل نشوء فكرة الغيبة، ولكنهم ينسبون لجميع الأئمة أخبارًا في وقوع
الغيبة.] : "إن الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الأمر في السبعين [قال
شارح الكافي: في السبعين من الغيبة على الظاهر (المازندراني/ شرح جامع:
6/314).] فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل
الأرض، فأخره.." [أصول الكافي: 1/368، الغيبة للنعماني: ص197، الغيبة
للطوسي: ص263، بحار الأنوار: 52/117.].
وهم
ينظمون ذلك كله في عقيدة البداء، ولذلك قال المازندراني: "توقيت ظهور هذا
الأمر.. توقيت بدائي فلذلك جرى فيه البداء" [شرح جامع: 6/314، وراجع الغيبة
للطوسي: ص263-264.].
وهي
حينًا تنفض اليد من أخبار التوقيت كلها وتقول: "كذب الوقاتون، وهلك
المستعجلون، ونجا المسلمون" [أصول الكافي: 1/368، الغيبة للطوسي: ص262،
الغيبة للنعماني: ص198، بحار الأنوار: 52/103-104.]، "كذب الوقاتون، إنا
أهل بيت لا نوقت" [أصول الكافي: 1/368، الغيبة للنعماني: ص198.] "ما وقتنا
فيما مضى ولا نوقت فيما يستقبل" [الغيبة للطوسي: ص262، بحار الأنوار:
52/103.]، "من وقت لك من الناس شيئًا فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقت لأحد
وقتًا" [الغيبة للنعماني: ص195، الغيبة للطوسي: ص262، بحار الأنوار:
52/104.] "أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين" [أصول الكافي: 1/368،
وانظر: الغيبة للنعمان: ص198.].
وهكذا تتضارب أخبارهم وتتناقض، لأن الوضع يتم حسب الظروف والمناسبات.
أما
سبب غيبته: فقد جاء في الكافي عن زرارة قال: "سمعت أبا عبد الله يقول: إن
للقائم عليه السلام غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم؟ قال: إنه يخاف – وأومأ بيده إلى بطنه – يعني القتل" [أصول الكافي: 1/338، الغيبة للنعماني: ص118، إكمال الدين: ص449.].
وجاءت
عندهم روايات عدة في هذا المعنى [انظر: أصول الكافي 1/337، 340، الغيبة
للنعماني: ص118، إكمال الدين: ص449.]. وأكد ذلك شيخ الطائفة الطوسي بقوله:
"لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل، لأنه لو كان غير ذلك
لما ساغ له الاستتار وكان يتحمل المشاق والأذى، فإن منازل الأئمة وكذلك
الأنبياء عليهم السلام إنما تعظم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله
تعالى" [الغيبة لطلوسي، فصل في ذكر العلة المانعة لصاحب الأمر من الظهور:
ص199.].
ولكن هذا التعليل للغيبة الذي يؤكده شيخ الطائفة لا يتصور في حق الأئمة – على ما يعتقد الشيعة –
لأن الأئمة "يعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا باختيار منهم". كما أثبت
ذلك الكليني في الكافي في روايات عديدة، وبوب لها بهذا اللفظ المذكور [أصول
الكافي: 1/258.]. وأثبت ذلك المجلسي في بحار الأنوار وبوب له بلفظ: "أنهم
عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم" [بحار
الأنوار: 27/285.]. فكيف يخرجون من هذا التناقض؟! [وقد رجعت إلى شرح الكافي
للمازندراني لأطلع على ما يقوله في روايات الكافي التي تعلل غيبته بخوفه
من القتل.. فوجدته مر عليها ولم يتعقبها بشيء.].
كما أن الأئمة – على حد ما
يعتقد الشيعة – "يعلمون ما كان وما يكون ولا يخفى عليهم الشيء" [أصول
الكافي: 1/260.]، كما قرر ذلك الكليني في باب يحمل العنوان المذكور.
فبوسعهم أن يحترزوا من الخطر بما لا يخطر على بال أحد.
ثم لماذا لم يقتل واحد من أولئك النواب الأربعة الذين يدعون الصلة بالإمام مباشرة وهم ليسوا كالإمام لا يموتون إلا باختيار منهم؟!
كذلك
قد توفر الأمن التام للإمام في أثناء قيام بعض الدول الشيعية فلماذا لم
يخرج إليهم، ويأنسوا بطلعته، ويستفيدوا من علمه، وسلاحه، وقوته.. وإذا
مازالت الدولة رجع إلى مكمنه؟ ولذلك قال أحمد الكسروي – الشيعي الأصل
-: "إذا كان منتظرهم قد اختفى لخوفه على نفسه فلم لم يظهر عندما استولى آل
بويه الشيعيون على بغداد، وصيروا خلفاء بني العباس طوع أمرهم؟
فلم لم يظهر عندما قام الشاه إسماعيل الصفوي وأجرى من دماء السنيين أنهارًا؟
فلم لم يظهر عندما كان كريمخان الزندي وهو من أكبر سلاطين إيران يضرب على السكة اسم إمامكم (صاحب الزمان) ويعد نفسه وكيلاً عنه؟
وبعد، فلم لا يظهر اليوم وقد كمل عدد الشيعيين ستين مليونًا وأكثرهم من منتظريه؟" [التشيع والشيعة: ص42.].
وكذلك اليوم – من بعد الكسروي – قامت دولة الآيات فلم لا يخرج إليهم ولا سيما وهم يجأرون بالدعوات، والاستغاثة لخروجه منذ مئات السنين.
كما
وضعت روايات تعلل الغيبة بامتحان قلوب الشيعة واختبارهم، وقد يكون هذا
التعليل الذي تحمله تلك الروايات محاولة منهم لمعالجة ظاهرة الشك الذي تسلل
إلى قلوب الشيعة، حيث لم تجد هذه المسألة طريقها إلى عقول كثير منهم حتى
اضطرهم ذلك إلى نبذ عقيدة التشيع ورفضها.
كما
مل الشيعة الانتظار للغائب الموعود حتى قال قائلهم: "قد طال هذا الأمر
علينا حتى ضاقت قلوبنا ومتنا كمدًا.." [الغيبة للنعماني: ص120.] وأطل عليهم
شبخ الشك الرهيب وقد شهد بذلك ابن بابويه القمي حيث قال: "رجعت إلى
نيسابور، وأقمت فيها فوجدت أكثر المختلفين عليّ من الشيعة قد حيرتهم
الغيبة، ودخلت عليهم في أمر القائم عليه السلام الشبهة" [إكمال الدين:
ص2.].
وقد صورت رواياتهم – التي وضعت لمعاجلة هذا الأمر كما يظهر – حيرتهم في أمر
الغائب، وطول غيبته وانقطاع أخباره، جاء في الكافي "عن زرارة قال: سمعت أبا
عبد الله يقول: إن للغلام غيبة قبل أن يقوم.. وهو المنتظر وهو الذي يشك في
ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من
يقول: إنه ولد قبل موت أبيه بسنتين وهو المنتظر، غير أن الله عز وجل يحب أن
يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون" [أصول الكافي: 1/337.].. فعللوا
هذا الاختلاف بأنه امتحان للشيعة.
وقد نقلت لنا كتب الفرق أن هذا ما حدث لهم بعد موت الحسن العسكري – كما سبق – فكأن هذه الرواية وأمثالها اخترعت لمواجهة نزعة الحيرة والشك التي داهمتهم بعد موت إمامهم عقيمًا.
وقد أكثروا من الروايات التي تجري هذا المجرى، وتصور واقعهم أبلغ تصوير.
فقد
جاء في الكافي: "لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تغربلوا، لا
والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تمحصوا، لا والله لا يكون ما تمدون
إليه أعينكم

أما
إبليس فالخبر في بقائه ورد به القرآن بخلاف مهديهم الذي أنكره حتى أهله
وطوائف من شيعته، ثم إن إبليس يمارس مهمته في إضلال الخلق عن سبيل الله،
ولا شك أن ضلال الشيعة باتباع هذا "المعدوم" من أعماله، أما منتظرهم فليس
له أثر ولا خبر. كما أن إبليس ليس من جنس الناس.. فلا تسلم لهم المقارنة في
كل الأحوال.
أما
بقية المعمرين من البشر فإنهم مهما بلغوا من العمر فلا يصلوا إلى بعض ما
يدعونه في غائبهم، وكل الأمثلة التي ضربها شيوخهم في القرن الرابع ليس لها
قيمة اليوم لتجاوز عمر منتظرهم أضعافها، كما أن هؤلاء ليس لهم مهمة غائبهم
ومسؤولياته.
ويحاول
بعض المعاصرين من شيوخهم أن يستنجد بلغة العلم الحديث في التدليل على
إمكانية بقاء منتظرهم، فيقول المظفر: "وطول الحياة أكثر من العمل الطبيعي
أو الذي يتخيل أنه العمر الطبيعي لا يمنع منها الطب ولا يحيلها، غير أن
الطب بعد لم يتوصل إلى ما يمكنه من تعميرة حياة الإنسان وإذا عجز عنه الطب
فإن الله قادر على كل شيء" [عقائد الإمامية: ص108.].
ويقول
محمد حسين آل كاشف الغطا: "بأن أكابر فلاسفة الغرب قالوا بإمكان الخلود في
الدنيا للإنسان" [أصل الشيعة: ص70.]. ثم قال: "قال بعض كبار علماء أوروبا:
لولا سيف ابن ملجم [هذه مقالة شيعية اعتزالية مبنية على مذهب المعتزلة
الذين يقولون بأن القاتل قد قطع على المقتول أجله، وهي مقالة مخالفة لما
ثبت في الكتاب والسنة بأن كل من مات فقد استكمل أجله (انظر: مجموع فتاوى
شيخ الإسلام 8/516، شرح الطحاوية.] لكان علي بن أبي طالب من الخالدين، لأنه
قد جمع جميع صفات الكمال والاعتدال" [أصل الشيعة: ص70.].
هذا ما تقوله – نظريات بعض الكفار – إن صدق هؤلاء في نقلهم – ولكن الله سبحانه يقول لنبيه: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء، آية: 34.]، ويقول: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران، آية: 185، الأنبياء، آية: 35، العنكبوت، آية: 57.]، ويقول سبحانه: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}
[الواقعة، آية: 60.]. وهو سبحانه أعلم بمن خلق، وأصدق القائلين، فلا عبرة
بعد ذلك بقول كافر يحاول أن يتشبث بالبقاء في هذه الحياة ولو بالأوهام.
ولعلي الرضا – كما تنقل كتب الشيعة – كلمة صادقة
قالها في الرد على الفرق الشيعية الكثيرة التي تقول بحياة بعض آل البيت ولا
تصدق بموتهم وتدعي أنها غيبة وسيرجعون، وهي من أقوى الردود على الاثني
عشرية من كلامهم أنفسهم، فقد جاء في رجال الكشي أن عليًا الرضا قيل له: إن
قومًا وقفوا على أبيك ويزعمون أنه لم يمت، قال: "كذبوا وهم كفار بما أنزل
الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم، ولو كان الله يمد في أجل أحد
لمدّ الله في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم" [رجال الكشي: ص458.].
ولكنهم يخالفون قول إمامهم ويزعمون أن الله مدّ في عمره لحاجة البشر إليه؛ بل لحاجة الكون وكل شيء في الحياة إليه؛ إذ لولاه – كما يفترون – لساخت الأرض، وماجت بأهلها [انظر: أصول الكافي: 1/179.].

المهدي بعد عودته المزعومة

أ ـ شريعة مهديهم المنتظر:
يشير
ابن بابويه في الاعتقادات التي تسمى دين الإمامية إلى أن المهدي إذا رجع
من غيبته ينسخ شريعة الإسلام فيما يتعلق بأحكام الميراث، فيذكر عن الصادق
أنه يقول: "إن الله آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي
عام، فلو قد قام قائمنا أهل البيت أورث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة ولم
يرث الأخ من الولادة" [الاعتقادات: ص83.].
لعل
هذه الرواية تكشف عما يختلج في نفوس أرباب تلك العصابة من رغبة في إحلال
العلاقة الحزبية والتنظيمية بين أفرادها محل القرابة والولادة في الميراث،
ونهب أموال الناس باسم هذه العلاقة والأخوة! وما تحلم به عند قيام دولتها
الموعودة من تطبيق هذه التطلعات والتي أرادت إعطائها صيغة مقبولة بنسبها
لآل البيت.
كما
تفصح هذه الرواية عن موقف واضعي هذه الروايات من تطبيق الشريعة الإسلامية
ورغبتهم في تعطيلها.. ثم هي تعكس مضمونًا إلحاديًا يسعى لهدم الشريعة،
والخروج على عقيدة ختم النبوة.
وهذه
الدعوى فضلاً عن أنها خروج عن شريعة الإسلام فهي مخالفة لمنطق العقل،
فالتوارث منوط بالعلاقة الظاهرة من الولادة والقرابة، أما المؤاخاة الأزلية
المزعومة فلا يدركها البشر، فكيف تكون أساسًا لقسمة الميراث؟.
وكذلك
يغير منتظرهم شريعة الإسلام فيما يتعلق بأخذ الجزيرة من أهل الكتاب، وتنص
رواياتهم أن منتظرهم بهذا المنهج يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتقول: "ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول الله صلى الله عليه
وسلم" [بحار الأنوار: 52/349.]. ويكفي هذا الاعتراف في تأكيد خروجه عن سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبديله لها عمدًا.. فهل أراد واضع هذه
الروايات أن يهون من شأن التشريع الإسلامي في نفوس الأتباع ويغري بالخروج
عليه؟!
بل
إن الحكم والقضاء في دولة المنتظر يقام على غير شريعة المصطفى صلى الله
عليه وسلم. جاء في الكافي وغيره، قال أبو عبد الله: "إذا قام قائم آل محمد
حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة" [أصول الكافي: 1/397.]، وفي لفظ آخر:
"إذا قام قائم آل محمد حكم بين الناس بحكم داود عليه السلام ولا يحتاج إلى
بينة" [المفيد/ الإرشاد: ص413، الطبرسي/ أعلام الورى: ص433.].
وقد
تبنى ثقة إسلامهم الكليني هذه العقيدة وبوب لها بابًا خاصًا بعنوان: "باب
في الأئمة عليهم السلام أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود ولا
يسألون البينة" [أصول الكافي: 1/397.]. ولا يخفى ما في هذا الاتجاه من عنصر
يهودي. ولهذا علق بعضهم على هذا العنوان بقوله: "أي ينسخون الدين المحمدي
ويرجعون إلى دين اليهود" [محب الدين الخطيب/ في تعليقه على المنتقى: ص302
(هامش4).].
وانظر كيف يحلم واضعو هذه الروايات – الذين لبسوا ثوب التشيع زورًا وبهتانًا – بدولة تحكم بغير شريعة الإسلام.
وتشير
بعض رواياتهم إلى أنه أيضًا يحكم بحكم آدم مرة، ومرة بحكم داود، ومرة
بقضاء إبراهيم. ولكن يعارضه في هذا الاتجاه للحكم بغير شريعة الإسلام بعض
أتباعه، إلا أنه يواجه هذه المعارضة بشدة حيث يأمر بهم فتضرب أعناقهم
[انظر: بحار الأنوار: 52/389.].
وتقدم
رواياتهم بعض أحكامه وأقضيته فتقول: إنه يحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله؛
يقتل الشيخ الزاني، ويقتل مانع الزكاة، ويورث الأخ أخاه في الأظلة [ابن
بابويه/ الخصال: ص169، بحار الأنوار: 52/359، الكاظمي/ بشارة الإسلام:
ص275.]، وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين [الطبرسي/ أعلام
الورى: ص431، بحار الأنوار: 52/152.].. إلخ.
وتقوم
دولة المنتظر على الحكم لأهل كل دين بكتابهم، مع أن الإسلام لم يجز لأحد
أن يحكم بغير شريعة القرآن باتفاق المسلمين [انظر: ابن تيمية/ منهاج السنة
النبوية: 3/127، المنتقى: ص343.].
جاء
في أخبارهم "إذا قام القائم قسم بالسوية، وعدل في الرعية، واستخرج التوراة
وسائر كتب الله تعالى من غار بأنطاكية، حتى يحكم بين أهل التوراة
بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل
القرآن بالقرآن" [الغيبة للنعماني: ص157، وانظر: بحار الأنوار: 52/351.].
وهذا القانون الذي يطمح إلى تطبيقه واضعو هذه الروايات ويعدون بتنفيذه على يد المنتظر هو شبيه – إلى حد كبير – بفكرة الديانة
العالمية التي ترفع شعارها الماسونية.. وهي فكرة إلحادية تقوم أساسًا على
إنكار الأديان السماوية تحت دعوى حرية الفكر والعقيدة.
وفي
حومة هذه الأفكار التي تسعى لنسخ شريعة القرآن وابتداع أحكام جديدة لم
يأذن بها الله، والرجوع إلى حكم داود لا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم..
وتطبيق شرائع الأديان لا حكم القرآن – نلتقي بعد ذلك
بفكرة مسمومة تعد نتيجة لهذه المقدمات والتغييرات التي سبقتها، وفحوى هذه
الفكرة هو إلغاء المهدي الحكم بالقرآن وإحلال كتاب آخر محله، وهذا ما تشير
إليه رواية النعماني عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر رضي الله عنه: "يقوم
القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد" [الغيبة للنعماني: ص154، بحار
الأنوار: 52/354، إلزام الناصب: 2/283.]، "لكأني أنظر إليه بين الركن
والمقام يبايع الناس على كتاب جديد" [الغيبة للنعماني: ص176، بحار الأنوار:
52/135.].
وتصف
روايات أخرى عندهم ما يقوم به منتظرهم من محاولة لصرف الناس عن القرآن
بدعوى أنه محرف وإخراج كتاب آخر مخالف له، وسعيه لتضليل الناس بدعوى أن
كتابه هو الكتاب الكامل الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيام
"العجم" بالسعي لنشره بين الناس، وتعليمهم إياه، ومواجهتهم صعوبة بالغة
لتغيير ما في أفئدة الناس وأذهانهم من كتاب الله [وقد مضى نقل نص ذلك
بحروفه ص: (257-258).].
هذه
هي الروايات التي كانت موضع التداول السري [ولذلك نرى شيخهم النعماني يصدر
روايات الغيبة بما روي عندهم في صون سر آل محمد عمن ليس من أهله، كما أشار
إلى ذلك في بداية كتابه (انظر: الغيبة ص17).] في إبان قوة الدولة
الإسلامية عن حكومة المهدي بعد رجعته، وقد يقول من لم يسلم بأمر منتظرهم
إنه خيالات لا حقيقة لها، لأن القائم المنتظر لا وجود له، فلا تحقق لهذه
الدولة الموعودة.. فالحديث عنها قد يكون حديثًا خياليًا.
وهذا
حق؛ لكن القيمة الواقعية لهذه الروايات أنها تفصح عن مكنون نفوس واضعيها،
وأهدافها ضد شريعة الإسلام، فهي "إسقاطات" نفسية تنطوي على مدلولات خطيرة
تحدد رغبات واضعي تلك الأخبار وتطلعاتهم إلى نوعية الحكم الذي ينشدونه، وهي
أحلام قد تكشف عن خطط تلك العناصر التي اندست في صفوف الدولة الإسلامية
مكتسبة مسوح التشيع لتغيير شريعة القرآن، وإن منازعتهم لحكم ولاة المسلمين
تحت ستار (لا حكم إلا للأئمة) يرمي إلى إزالة الحكومة الإسلامية لإقامة
دولة أخرى في مكانها تحكم بحكم القائم الموعود.
ب ـ سيرة القائم المنتظر:
أما
سيرته فتحمل سمات من شريعته الجديدة، حيث يتولى مضايقة المسلمين في
مقدساتهم ومساجدهم، فيقوم بعملية هدم وتخريب في الحرمين الشريفين، حيث تنص
أخبارهم "أن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول
صلى الله عليه وسلم إلى أساسه، ويرد البيت إلى موضعه وإقامته على أساسه"
[الطوسي/ الغيبة ص282، بحار الأنوار: 52/338.].
كذلك يتجه إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ويبدأ –
كما تقول أخبارهم – "بكسر الحائط الذي على القبر... ثم يخرجهما (يعني
صاحبي رسول الله) غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما
ويحرّقهما ثم يذريهما في الريح" [بحار الأنوار: 52/386.]. وفي رواية أخرى
"أول ما يبدأ به القائم.. يخرج هذين رطبين غضين فيحرّقهما ويذريهما في
الريح، ويكسر المسجد" [بحار الأنوار: 52/386.].
ونسبوا إلى الله – سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون – أنه قال لنبيه – حينما أسرى به
-: "وهذا القائم... هو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين
والكافرين، فيخرج اللات والعزى (يعنون خليفتي رسول الله) طريين فيحرقهما"
[ابن بابويه/ عيون أخبار الرضا: 1/58، بحار الأنوار: 52/379.].
وتشير
بعض رواياتهم إلى أن هذا العمل يثير المسلمين، حيث تقول: ".. ثم يحدث
حدثًا فإذا فعل ذلك قالت قريش: اخرجوا بنا إلى هذا الطاغية، فوالله لو كان
محمديًا ما فعل، ولو كان علويًا ما فعل، ولو كان فاطميًا ما فعل.." [تفسير
العياشي: 2/58، بحار الأنوار: 52/342.].
قال
شيخهم وفخرهم [لأن من ألقابه عندهم "فخر الأمة" كما تجد ذلك في صدور
كتبه.] المجلسي: "لعل المراد بإحداث الحدث إحراق الشيخين الملعونين فلذا
يسمونه عليه السلام بالطاغية" [بحار الأنوار: 52/346.].
ولا
يخفى أن هذه "الوعود" بصنائع المنتظر التي تطفح بها رواياتهم إنما تنم عن
دخائل نفوسهم وما تكنه صدورهم من مناوأة لدين الإسلام وسعي في الكيد له حتى
يتمنوا أن تتاح لهم فرصة لهدم الحرمين، ونبش القبرين الطاهرين، وحينما
يحسون بعجزهم عن تحقيق ذلك لقوة الدولة الإسلامية آنذاك يعزون أنفسهم
ويعللونها، ويشفون غيظ قلوبهم على الإسلام ورواده الذين فتحوا ديارهم،
وأزالوا ملكهم، ونشروا الإسلام بينهم.. بهذه الأحلام والآمال.. فهي تكشف في
الحقيقة ماذا يتمنون تحقيقه لو واتتهم فرصة الحكم والتسلط.
ا يستتيب أحدًا" [بحار الأنوار: 52/349، وفي لفظ: "ولا يستنيب أحدًا" أي يتولى ذلك بنفسه (انظر: نفس الموضع من المصدر السابق).].
وتصور
بعض رواياتهم مبلغ ما يصل إليه من سفك دماء الناس (من غير طائفته) حتى
تقول: "لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه مما
يقتل من الناس.. حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، لو كان من آل
محمد لرحم" [الغيبة للنعماني: ص154، بحار الأنوار: 52/354.].
وهذا
قول يدين القائم بالخروج عن سنن الرحمة والعدل التي عرف بها أهل البيت. بل
إنه خرج عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهذا ما يصرحون به؛ فقد سئل
الباقر – على حد زعمهم –
أيسير القائم بسيرة محمد؟ فقال: "هيهات! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سار في أمته باللين وكان يتألف الناس، والقائم أمر أن يسير بالقتل وألا
يستتيب أحدًا، فويل لمن ناوأه" [الغيبة للنعماني: ص153، بحار الأنوار:
52/353.].
فالشيعة
تزعم أنه أمر بسيرة تخالف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أجمع
المسلمون أن كل ما خالف سيرته صلى الله عليه وسلم؟ فهو ليس من الإسلام، فهل
بعث برسالة غير رسالة الإسلام؟!
وكيف
يؤمر بخلاف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهل هو نبي أوحي إليه من
جديد؟ ولا نبي بعد خاتم الأنبياء، ولا وحي بعد وفاته، وكل من ادعى خلاف ذلك
فهو مفتر دجال؛ لمعارضته للنصوص القطعية وإجماع الأمة على ختم الوحي
والنبوة بوفاة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
ولكن
هذه الروايات تصور ما في قلوب واضعيها من حقد على الناس ولاسيما أمة
الإسلام التي تخالفهم في نهجهم، وأنهم يتمنون يومًا قريبًا آتيًا يحققون
فيه هذه "الأحلام" التي تكشف حقيقتها هذه الروايات ويترجمها واقع الشيعة في
العهد الصفوي وفي دولة الآيات القائمة، وفي منظماتهم في لبنان – كما سيأتي – [في باب أثر الشيعة في العالم الإسلامي.].
ومعلوم
أن أمير المؤمنين عليًا الذي يزعمون التشيع له لم يكفر مخالفيه، ولم يقاتل
إلا من بغى عليه، فقائمهم الذي يفعل هذه الأفاعيل ومن تبعه في نهجه، ليس
من شيعة علي، وقد اعترفوا في رواياتهم أن قائمهم لا يأخذ بسيرة علي، فقد
سئل الصادق –
كما يزعمون – "أيسير القائم بخلاف سيرة علي؟ فقال: نعم، وذاك أن عليًا سار
بالمن والكف لعلمه أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، أما القائم فيسير بالسيف
والسبي، لأنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبدًا" [الغيبة
للنعماني: ص153، بحار الأنوار: 52/353.].
وقال
صادقهم يخاطب بعض الشيعة: "كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم قد ضربوا
فساطيطهم في مسجد الكوفة، ثم أخرج المثال الجديد، على العرب شديد.
قال
(الراوي): قلت: جعلت فداك ما هو؟ قال: الذّبح، قال: قلت بأي شيء يسير
فيهم؛ بما سار علي بن أبي طالب في أهل السواد؟ قال: لا، إن عليًا سار بما
في الجفر الأبيض، وهو الكف، وهو يعلم أنه سيظهر على شيعته من بعده، وأن
القائم يسير بما في الجفر الأحمر وهو الذبح، وهو يعلم أنه لا يظهر على
شيعته" [بحار الأنوار: 52/318، وهذه الرواية في بصائر الدرجات كما أشار إلى
ذلك المجلسي (نفس الموضع من المصدر السابق).].
وهكذا "يقوم المزعوم بأمر جديد، وكتاب جديد، وسنة جديدة، وقضاء جديد" [بحار الأنوار: 52/231.].
وهذا كاف في إيضاح أن ما تحلم به الشيعة ليس له أصل في كتاب الله وسنة نبيه، بل هي بدعة جديدة يخرج بها قائمهم.
وبينما
الناس في عصر القائم يعيشون بين الدماء والأشلاء، وفي خوف ورعب من قائم
الشيعة الذي كان بعثه نقمة عليهم، كما أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم رحمة
[روى الكليني في الكافي: "إن الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم رحمة
ويبعث القائم نقمة". (بحار الأنوار: 52/376، حيث عزاه إلى الكافي، كتاب
الروضة: ص233).]، فإن عسكر القائم وأصحابه يعيشون في حياة أخرى حافلة
بألوان النعيم وأنواع المسرات، فهو يأمرهم في ميسرهم ألا يحملوا "طعامًا
ولا شرابًا ولا علفًا، فيقول أصحابه: إنه يريد أن يقتلنا يقتل دوابنا من
الجوع والعطش [وهذا يدل على شكهم في أمر القائم فكيف يكونون من أصحابه؟!.]
فيسير ويسيرون معه؛ فأول منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف
فيأكلون ويشربون ودوابهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة" [الغيبة
للنعماني: ص158.]، وهكذا "لا ينزل منزلاً إلا انبعث منه عيون، فمن كان
جائعًا شبع ومن كان ظمآن روي" [الغيبة للنعماني: ص158.]، وإنه إذا قام
اجتمعت إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها، فيعطي أصحابه ما لم يعطه
أحد كان قبله، ويتضاعف الرزق على يديه فيرزق في الشهر رزقين ويعطي في السنة
عطاءين [الغيبة للنعماني: ص158.]، حتى إن أحدًا من الشيعة لا يجد لديناره
ودرهمه موضعًا يصرفه فيه [الغيبة للنعماني: ص76.].
وهذه
روايات تصور التطلعات والأماني التي كانت تفيض بها قلوب الشيعة انتظارًا
لهذا الغد المأمول، ويصور النزعة المادية التي يشتركون فيها مع اليهود! وهو
حلم النظام الشيوعي في العالم حسب رأي ماركس.
أما عن جند القائم وأصحابه الذين يشاركونه في مجازره، ويرفلون في نعيمه ويتبوءون جنته فهذا ما سيتبين في الفقرة التالية.
ج‍ ـ جند القائم:
تشير
بعض رواياتهم إلى أن جند القائم من الموالي والعجم ويبلغ عددهم اثني عشر
ألفًا، وأنه يمنحهم القائم سلاحًا من عنده عبارة عن سيف وبيضة ذات وجهين،
ثم يقول لهم: "من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه" [بحار الأنوار:
52/377.]. وتذكر رواية للنعماني أن "أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر
رجلاً أولاد العجم" [الغيبة للنعماني: ص214.].
بينما
تقول رواية في البحارك "إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة سبعة
وعشرين رجلاً، خمسة وعشرين من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون،
وسبعة من أصحاب الكف، ويوشع وصي موسى، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي،
وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر" [هكذا ورد النص في بحار الأنوار:
52/346، ولم تتعقبه لجنة التصحيح بشيء، مع أنه ذكر أن مجموع العدد (27)
ولما فصّل زاد العدد إلى (37)، وفي تفسير العياشي: 1/32، قال: "وخمسة عشر
من قوم موسى" فيتوافق بهذا مع المجموع الكلي (27)، أما في تفسير البرهان
2/41 فقد زاد واوًا لتلتئم العبارة فقال: "سبعة وعشرين رجلاً وخمسة وعشرين
من قوم موسى.. إلخ" وواضح أن الواو مقحمة.].
وواضح في هذا النص تغلغل العنصر اليهودي في المجموعة التي وضعت دين التشيع.
كما
يظهر أن التشيع استوعب مجموعة من العنصر المختلفة، كل يصنع ما يشاء له
هواه، وما تملي عليه عنصريته.. فالعجم يضعون روايات في صالحهم، واليهود
كذلك.. وهكذا، وموسوعات الاثني عشرية استوعبت الجميع بلا تمييز.
وجاء
في بعض أخبارهم البيان التفصيلي لأسماء جنده واحدًا واحدًا وموطن كل جندي
أو قبيلته أو حرفته في رواية طويلة. منها قوله: "ومن أهل الشام رجلين يقال
لهما إبراهيم بن الصباح، ويوسف بن جريا" (صريا) [هكذا وردت في الأصل، فيما
يبدو أنه اهتمام من المحقق المعاصر في الثبيت من الاسم بإثباته في الأصل
حسب ما جاء في اختلاف النسختين.].
فيوسف
عطار من أهل دمشق، وإبراهيم قصاب من قرية صويقان "ومضى في ذكرهم على هذا
النسق حتى ذكر (313) رجلاً ليبلغ بهم عدة أهل بدر" [انظر: البحراني/ الحجة:
ص46، وأحال المحقق أيضًا على دلائل الإمامة ص314.].
كما يقول: "ونسي موقفهم المخزي من أهل بدر وسائر الصحابة".
ولا
تملك نفسك وأنت تقرأ تلك الأسماء من ابتسامة تغالبك، وأنت تلمح بوضوح
التكلف في الكذب، والمحاولات الغبية لستره، ولا ينقضي العجب من تلك الجرأة
على الكذب، وخفة العقل، والأغرب كيف لا يستحي شيعة هذا العصر من إخراج هذا
"العار" للناس، وطبعه وتحقيقه ؟!، أو أن الله سبحانه أراد أن يكشف أمرهم
ويفضح زيفهم.

الشيعة وغيبة مهديهم:
في ظل الغيبة التي دانت بها الشيعة، وعاشت في حكمها منذ أكثر من ألف ومائة سنة أوقف شيوخ الشيعة – بحكم نيابتهم عن المنتظر – العمل بجملة من
أحكام الدين، كما استحدثوا عقائد وأحكامًا لم يأذن بها الله سبحانه. لقد
أوقف الشيعة بسبب الغيبة للمنتظر إقامة صلاة الجمعة، كما منعوا إقامة إمام
للمسلمين وقالوا: "الجمعة والحكومة لإمام المسلمين" [مفتاح الكرامة/ كتاب
الصلاة: 2/69.] والإمام هو هذا المنتظر.
ولهذا فإن معظم الشيعة إلى اليوم لا يصلون الجمعة [يقول كاظم الكفائي –
وهو من شيوخهم المعاصرين -: "في العراق الآن: الشيعة لا يصلون الجمعة إلا
الشيخ الخالصي في المسجد الصفوي في الصحن الكاظمي (كتب هذا القول بخطه
للدكتور علي السالوس، ونشره الأخير في كتابه فقه الشيعة ص264)، وفي الكويت
لا يقيم الجمعة إلا الشيخ إبراهيم جمال الدين مرجع الإخباريين هناك" (انظر:
السالوس فقه الشيعة ص203).
وحينما
سأل بعض أفراد الشيعة كبير شيوخهم وهو محسن الحكيم عن دليلهم في شرطية
وجوب الإمام لصلاة الجمعة، كان جوابه بأن لا يسأل هذا السؤال، كما أن بعض
شيوخهم يقول بوجوب صلاة الجمعة ولا يقيمها (انظر: محمد عبد الرضا الأسدي/
نص الكتاب ومتواتر الأخبار عن وجوب الجمعة في جميع الأعصار: ص24/27، 28).]،
حتى قال بعض المتأخرين: "إن الشيعة من زمان الأئمة كانوا تاركين للجمعة"
[البهباني في تعليقه على المدارك، كما نقل ذلك عنه شيخهم الخالصي في كتابه
الجمعة: ص131.].
كما
أن الشيعة لا ترى بيعة شرعية إلا للقائم المنتظر، ولذلك فإنهم يجددون
البيعة له كل يوم، ففي دعاء لهم يسمونه "دعاء العهد" وفيه: "اللهم إني أجدد
له في صبيحة يومي هذا، وما عشت من أيامي عهدًا أو عقدًا أو بيعة له في
عنقي لا أحول عنها ولا أزول أبدًا" [عباس القمي/ مفتاح الجنان: ص538.].
وفي
دعاء يومي آخر للغائب المنتظر يتضمن الإقرار له بالبيعة فيقول: "اللهم هذه
بيعة له في عنقي إلى يوم القيامة" [عباس القمي/ مفتاح الجنان: ص538.].
قال المجلسي: ".. ويصفق بيده اليمنى على اليسرى كتصفيق البيعة" [بحار الأنوار: 102/111، وانظر: مفتاح الجنان: ص538-539.].
كذلك
منع الشيعة الجهاد مع ولي أمر المسلمين، لأنه لا جهاد إلا مع الإمام، فقد
جاء في الكافي وغيره عن أبي عبد الله قال: "القتال مع غير الإمام المفترض
طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير" [فروع الكافي: 1/334، تهذيب
الأحكام: 2/45، وسائل الشيعة: 11/32.].
والإمام
المفترض الطاعة على المسلمين منذ سنة 260ه‍ إلى اليوم هو منتظرهم الغائب
في السرداب. وما قبل سنة 260ه‍ هم بقية الأئمة الاثني عشر، فالجهاد مع أبي
بكر وعمر وعثمان وبقية خلفاء المسلمين إلى اليوم هو حرام كحرمة الميتة
والدم.
وجنود
الإسلام الذين يرابطون على الثغور، ويجاهدون في سبيل الله، ولا يريدون
علوًا في الأرض ولا فسادًا والذين فتحوا بلاد الفرس وغيرها! ما هم في
اعتقاد الشيعة إلا قتلة، الويل لهم، يتعجلون مصيرهم. روى شيخهم الطوسي في
التهذيب: ".. عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
جعلت فداك ما تقول في هؤلاء الذين يقتلون في هذه الثغور؟ قال: فقال: الويل
يتعجلون قتلة في الدنيا، وقتلة في الآخرة، والله ما الشهيد إلا شيعتنا ولو
ماتوا على فرشهم" [التهذيب: 2/42، وسائل الشيعة: 11/21.].
فأنت
ترى أن الشيعة ترى أن جهاد المسلمين على مرور التاريخ جهاد باطل لا أجر
فيه ولا ثواب، حتى يصفون المجاهدين المسلمين "بالقتلة" ويجردونهم من
الأسماء التي شرفهم الله بها "كالمجاهد" و"الشهيد".
فهل
يشك عاقل متجرد من الهوى والتعصب أن واضع هذا المبدأ عدو موتور، وزنديق
حاقد.. يتربص بالأمة الدوائر ويبغي فيها الفشل، ولا يريد لها أن تبقى
مجاهدة في سبيل الله، رافعة راية الله، ليحتفظ بدينه ودياره، وقد بلغ به
التآمر لإشاعة هذا المبدأ أن نسبه لجعفر الصادق وغيره من أهل البيت حتى يجد
الرواج بين الأتباع الجهلة من جانب، وحتى يسيء لأهل بيت رسول الله من جانب
آخر.
كذلك صرح الشيعة أيضًا بمنع إقامة حدود الله سبحانه في دولة الإسلام بسبب غيبة إمامهم، لأن أمر الحدود موكول – كما يقولون – إلى الإمام المنصوص عليه، ولم ينص الله سبحانه – بزعمهم –
إلا على اثني عشر إمامًا آخرهم قد غاب منذ منتصف القرن الثالث تقريبًا
ولابد من انتظار عودته، حتى يقيم الحدود، إلا أنه بحكم التفويض الذي أجراه
لشيوخ الشيعة بعد قرابة سبعين سنة من غيبته يحق للشيخ الشيعي فقط من دون
سائر قضاة المسلمين أن يتولى إقامة الحدود، وإذا لم يوجد في قطر من أقطار
الإسلام أحد من شيوخهم فلا يجوز إقامة الحدود، لأنه لا يتولاها إلا المنتظر
أو نائبه من مراجع الشيعة وآياتهم.
روى
شيخهم ابن بابويه وغيره: ".. عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد الله عليه
السلام: من يقيم الحدود: السلطان أو القاضي؟ فقال: إقامة الحدود من إليه
الحكم" [ابن بابويه/ من لا يحضره الفقيه: 4/51، تهذيب الأحكام: 10/155،
وسائل الشيعة: 18/338.] – كذا -.
وقال
المفيد: "فأما إقامة الحدود فهو إلى سلطان الإسلام المنصوب من قبل الله،
وهم أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام، ومن نصبوه لذلك من الأمراء
والحكام، وقد فوضوا النظر فيه إلى فقهاء شيعتهم مع الإمكان" [المقنعة:
ص130، وسائل الشيعة: 18/338.].
وتحذر
روايات الشيعة من الرجوع إلى محاكم المسلمين وقضاتهم حتى تقول: "من تحاكم
إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى طاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتًا،
وإن كان حقه ثابتًا، لأنه أخذه بحكم الطاغوت" [فروع الكافي: 7/412،
التهذيب: 6/218، وسائل الشيعة: 18/4.].
هذه جملة من شرائع الإسلام حرمتها الشيعة بسبب غيبة مهديهم، وأوقفت العمل بها حتى خروجه من غيبته.
كما
أنهم شرعوا لأنفسهم أحكامًا في فترة اختفاء هذا المنتظر لم يأذن بها الله
سبحانه، ومن ذلك: مسألة التقية والتي هي في الإسلام رخصة عارضة عند الضرورة
جعلوها فرضًا لازمًا ودائمًا في فترة الغيبة لا يجوز الخروج عنها حتى يعود
المنتظر الذي لن يعود أبدًا، لأنه لم يولد كما يؤكد ذلك المؤرخون، وأهل
العلم بالأنساب، وفرق كثيرة من الشيعة نفسها، ومن ترك التقية قبل عودة
المنتظر كان كمن ترك الصلاة [انظر: فصل التقية.].
كذلك
جعلوا الاستشهاد في سبيل الله يحصل بمجرد اعتناق التشيع، وانتظار عودة
الغائب، لا في الجهاد في سبيل الله، فالشيعي شهيد ولو مات على فراشه.
قال
إمامهم: "إذا مات منكم ميت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدًا، ومن أدرك
قائمنا فقتل معه، كان له أجر شهيدين.." [بحار الأنوار: 52/123، وهو مروي في
أمالي الطوسي (انظر: المصدر السابق: 52/122-123).].
وعقد
شيخهم البحراني في المعالم الزلفى بابًا بعنوان: "الباب 59 في أن شيعة آل
محمد شهداء وإن ماتوا على فرشهم" [المعالم الزلفى في بيان أحوال النشأة
الأولى والأخرى: ص101.] وأورد فيه جملة من أخبارهم.
ثم زادت مبالغاتهم – كالعادة – إلى أكثر من
هذا القدر حتى روى ابن بابويه بسنده إلى علي بن الحسين قال: "من ثبت على
موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله عز وجل أجر ألف شهيد من شهداء بدر
وأحد" [إكمال الدين: ص315، بحار الأنوار: 52/125.].
ومن أحكامهم فرضية البيعة للغائب المنتظر، حتى شرع عندهم تجديد البيعة مرات وكرات عبر الأدعية في الزيارات لمشاهد الأئمة – كما مر -، لأن
"من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله جل وعز ظاهرًا [هذه الكلمة تؤكد
أن إمامهم المختفي ليس بإمام، لأنه ليس بظاهر.] عادلاً أصبح ضالاً تائهًا،
وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق" [أصول الكافي: 1/375.].
أما المبدأ الأكبر الذي اخترعوه في ظل الغيبة فهو مبدأ نيابة الفقيه الشيعي عن الغائب المنتظر.
وقد استحل الفقيه الشيعي باسم النيابة أمورًا كثيرة.
واختلف
شيوخ الشيعة في حدود النيابة بين مقل ومستكثر، حتى بلغت النيابة الحد
الأقصى لوظائف الإمام الغائب وهو رئاسة الدولة، والاستفتاء على تشكيل
الحكومة في دولة "الآيات" الحاضرة، وهم الذين لا يؤمنون إلا بالإمام
المنصوص عليه.. ولخطورة عقيدة النيابة، ولأنها – في اعتقادي – تمثل الخروج المقنع للمهدي، على يد مجموعة كبيرة من شيوخهم كل يزعم أحقيته في النيابة سنخصها بالحديث التالي.
النيابة عن المنتظر:
أرسيت دعائم فكرة الغيبة لولد للحسن العسكري – كما سلف – وكان لابد من
وجود وكيل مفوض يتولى شئون الأتباع في أثناء فترة الاحتجاب، ويكون الواسطة
والباب للغائب في السرداب، أو في جبال رضوى، أو وديان مكة.
فكان أول زعيم تولى شئون الشيعة – كما كشفت ذلك أوراق الاثني عشرية – هي امرأة.. وما
أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم [البخاري،
كتاب المغازي، باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر: 5/136،
وكتاب الفتن: 8/97، والترمذي، كتاب الفتن: 4/527-528 (2262)، والنسائي/ باب
النهي عن استعمال النساء في الحكم: 8/227، وأحمد: 5/43، 51.]، إذ بعد وفاة
الحسن العسكري، وإشاعة وجود الولد المختفي، وبقاء الشيعة بدون إمام ظاهر،
بدأ الشيعة يتساءلون إلى من يرجعون؟
ففي
سنة (262ه‍) أي بعد وفاة الحسن العسكري بسنتين،، توجه بعض الشيعة [وهو كما
تقول الرواية: أحمد بن إبراهيم، وانظر: رجال الحلي: ص16.] إلى بيت الحسن
العسكري وسأل – كما تقول الرواية – خديجة بنت محمد بن علي الرضا عن ولد الحسن العسكري المزعوم، فسمته له [يلحظ أنهم يحرمون تسميته حتى قالوا: من سماه باسمه فهو كافر – كما سلف -.]،
يقول راوي الخبر: "قلت لها: فأين الولد؟ قالت: مستور، فقلت: إلى من تفزع
الشيعة؟ قالت: إلى الجدة أم أبي محمد عليه السلام" [الغيبة للطوسي: ص138.].
ويبدو
أن رجال الشيعة أرادوا أن تبقى النيابة عن الغائب في بيت الحسن العسكري،
فأشاعوا بين أتباعهم في بداية الأمر أن أم الحسن العسكري هي الوكيلة عن
المنتظر، فهي الرئيسة العامة للمسلمين (بالنيابة). ويظهر أن هذا "التعيين"
كان القصد منه إيجاد الجو المناسب لنمو هذه الفكرة بين الأتباع لأن أم
الحسن هي الوصية للحسن بعد وفاته كما تذكر أخبار الشيعة، فكان من الطبيعي
أن تتولى عن ابنه، إلا أن محاربة بيت الحسن العسكري لفكرة الولد – كما سيأتي – قد وجه رجال
الشيعة إلى اختيار رجل من خارج أهل البيت، ولهذا جاء في الغيبة للطوسي "ولد
الخلف المهدي صلوات الله عليه سنة ست وخمسين ومائتين، ووكيله عثمان بن
سعيد، فلما مات عثمان بن سعيد، أوصى إلى أبي جعفر محمد بن عثمان، وأوصى أبو
جعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح، وأوصى أبو القاسم إلى أبي الحسن علي
بن محمد السمري.." [الغيبة للطوسي: ص241-242.].
فهؤلاء
النواب الأربعة، ويزاحمهم على مسألة النيابة آخرون، هم من خارج بيت الحسن،
وتمثل نيابتهم صلة شخصية مباشرة بالمهدي المنتظر. ولذلك تسمى فترة نيابتهم
في عرف الشيعة بالغيبة الصغرى.
وهؤلاء
النواب الأربعة لهم ما للإمام من حق الطاعة، وثقة الرواية، جاء في الغيبة
للطوسي أن الحسن العسكري قال: "هذا إمامكم من بعدي (وأشار إلى ابنه)
وخليفتي عليكم، أطيعوه، ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، ألا وإنكم
لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر فاقبلوا من عثمان (الباب الأول)
ما يقوله، وانتهوا إلى أمره فهو خليفة إمامكم والأمر إليه [الغيبة للطوسي:
ص217.]، فما قاله لكم فعنّي يقوله، ما أدى إليكم فعني يؤديه" [الغيبة
للطوسي: ص15.].
وهكذا
أصبح للباب حق النيابة عن الإمام والأمر إليه، لقوله صفة القداسة والعصمة،
لأنه ينطق عن الإمام، ويؤدي عنه، ولذلك فإن من خالف هؤلاء الأبواب حلت به
اللعنة، واستحق النار. كما جاء في التواقيع التي خرجت من المتنظر في حق من
خالف هؤلاء الأبواب [انظر: الغيبة للطوسي: ص244.].
إذن مسألة النيابة لهؤلاء الأربعة تخولهم التشريع، لأنهم ينطقون عن المعصوم، وللمعصوم حق تخصيص، أو تقييد، أو نسخ نصوص الشريعة – كما مر – ولذلك كان للتوقيعات الصادرة منهم نفس المنزلة التي لكلام الإمام أو أقوى كما سلف [انظر: ص(338).].
وكذلك
تخولهم إصدار صكوك الغفران أو الحرمان، وأخذ أموال الوقف والزكاة والخمس
باسم الإمام. ولكن هذه النيابة انتهت إذ "لما حضرت السمري الوفاة سئل أن
يوصي فقال: لله أمر هو بالغه. فالغيبة التامة هي التي وقعت بعد السمري"
[الغيبة للطوسي: ص241-242.].
وقد
يكون من أهداف موافقة القواعد الشيعية لإغلاق السمري للبابية وإشاعة ذلك
بين الأتباع هو المحافظة على فكرة غيبة المهدي من افتضاح حقيقتها وانكشاف
أمرها؛ حيث كثر الراغبون فيها من شيوخ الشيعة ولا سيما في عهد سلفه أبي
القاسم بن روح، وعظم النزاع بينهم ووصل الأمر إلى التلاعن والتكفير
والتبري، كما يلحظ ذلك في التوقيعات التي خرجت على يد الأبواب منسوبة
للمنتظر [انظر: الغيبة للطوسي: ص244، وما بعدها.].
فأغلق السمري حكاية البابية.
وهنا
حصل تطور آخر في مسألة النيابة، وفي المذهب الشيعي عمومًا، حيث جعلت
النيابة حقًا مطلقًا للشيوخ، فقد أصدرت الدوائر الاثنا عشرية "توقيعًا"
منسوبًا للمنتظر الموهوم. وخرج بعد إعلان انتهاء البابية على يد السمري.
يقول التوقيع: "أما الوقائع الحادثة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم
حجتي عليكم وأنا حجة الله" [الكافي – مع شرحه مرآة
العقول -: 4/55، إكمال الدين: ص451، الغيبة للطوسي: ص177، الاحتجاج
للطبرسي: ص163، وسائل الشيعة: 18/101، محمد مكي العاملي/ الدرة الطاهرة:
ص47.] فأعلن انقطاع الصلة المباشرة بالمهدي وفوض أمر النيابة عن المنتظر
إلى رواة حديثهم وواضعي أخبارهم.
ولقد
حقق هذا الإعلان مجموعة من الأهداف، فقد أصبحت دعوى البابية غير مقصورة
على واحد، والذي قد تكشف حقيقة أمره بسهولة، وبمجرد مراقبة مجموعة له،
ولذلك يلاحظ كثرة الشك والتكذيب في فترات الغيبة الأولى.
كما
أن ذلك خفف التنافس على البابية التي كان لها آثارها، فبقيت مشاعة بين
شيوخ الشيعة، وأطلق على انقطاع البابية الخاصة وتحولها إلى نيابة عامة
«الغيبة الكبرى» فصار للإمام غيبتان صغرى وكبرى رغم أن لهم روايات لا تتحدث
إلا عن غيبة واحدة [جاءت عندهم روايات صنعت – فيما يبدو – في الفترة
الأولى من موت الحسن العسكري تحكي غيبة الابن المزعوم للحسن العسكري، يقول
بعضها: "إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها" (أصول الكافي: 1/340).
فكأن هذه الرواية تلقي فكرة الغيبة على الأتباع بدون تأكيد لتتحسس ردة الفعل وتحسب لها حسابها، وهي تذكر بأن له غيبة واحدة.
وتؤكد
بعض رواياتهم بأنه بعد هذه الغيبة سيظهر. جاء في الكافي « عن أم هاني
قالت: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن قول الله تعالى: {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [التكوير: آية: 16،17] قالت: فقال: إمام يخنس سنة ستين ومائتين ثم يظهر، فما بعد غيبته إلا الظهور". (أصول الكافي: 1/341).
فإعلان السمري البابية قد يراد منه إشعارهم بقرب الظهور.. ولكن مرت الأيام والسنون ولم يظهر.].
ولكن
وضعت روايات تناسب هذا الوضع وتتحدث عن غيبتين، يقول بعضها: "قال أبو عبد
الله عليه السلام: للقائم غيبتان أحدهما قصيرة والأخرى طويلة، الأولى لا
يعلم بمكانه إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم إلا خاصة مواليه في دينه"
[الغيبة للنعماني: ص113.].
فأنت
ترى أن هذه الرواية أثبتت له غيبتين الأولى يتصل به خاصة شيعته، وهذا قد
يكون إشارة إلى السفراء الذين تناوبوا على دعوى البابية، والأخرى يتصل به
خاصة مواليه، وقد أشارت رواية في الكافي إلى أن عددهم ثلاثون [انظر: أصول
الكافي: 1/340.]، فلم تنف رواياتهم الصلة المباشرة بالمنتظر في الحالتين،
رغم أن السمري حينما حل وظيفة البابية أصدر توقيعًا على لسان المنتظر يقول
فيه: "من ادعى المشاهدة للمنتظر فهو كاذب" [مضى ذكره بنصه ص(340).].
وإن
شيوخهم يقولون بأنه وقعت في الغيبة الكبرى المحرومية العظمى من الإمام.
يقول شيخهم النعماني بعد ذكره لأخبارهم في الغيبتين: "هذه الأحاديث التي
يذكر فيها أن للقائم غيبتين أحاديث قد صحت عندنا.. فأما الغيبة الأولى فهي
الغيبة التي كانت السفراء فيها بين الإمام عليه السلام وبين الخلق منصوبين
ظاهرين موجودي الأشخاص والأعيان يخرج على أيديهم الشفاء من العلم وعويص
الحكمة والأجوبة [تقدم في فصل السنة ذكر نماذج من هذه الأجوبة الصادرة عن
الإمام المزعوم، وقد تبين لنا ما فيها من جهل وسطحية، ولولا ضيق المجال
وخشية الخروج عن المقصود لعرضناها بأكملها ودرسناها دراسة نقدية فاحصة،
وأرجو أن ييسر الله سبحانه دراسة مستقلة لمسألة الغيبة يراعى فيها هذا
الجانب.] عن كل ما كان يسأل عنه من المعضلات والمشكلات وهي الغيبة القصيرة
التي انقضت أيامها وتصرمت مدتها.
والغيبة الثانية هي التي ارتفع فيها أشخاص السفراء والوسائط" [الغيبة للنعماني: ص115.].
ولكن
شيوخ الشيعة يدعون في فترة الغيبة الثانية النيابة عن الإمام المنتظر
ويستندون في ذلك على التوقيع الذي أظهره السمري عن منتظرهم، والذي يحيلهم
إلى رواة حديثهم في كل الحوادث الواقعة الجديدة.
فيلحظ أنه لم يحلهم على الكتاب والسنة، وإنما أرجعهم إلى الشيوخ.
وقد
تبوأ شيوخ الشيعة بذلك منصب البابية عن الغائب واستمدوا القداسة بين
الأتباع بفضل هذه النيابة عن الإمام الذي أضفوا عليه تلك الصفات الخارقة،
والفضائل الكاملة.. ولذلك يطلقون على شيوخهم الذين وصلوا إلى منصب "النيابة
عن الإمام" اسم "المراجع وآيات الله" فهم مظاهر للإمام المعصوم، ولذلك
يقرر أحد شيوخهم المعاصرين بأن الراد على النائب كالراد على الله تعالى وهو
على حد الشرك بالله وذلك بمقتضى عقيدة النيابة.
يقول
شيخهم المظفر: "عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط، أنه نائب للإمام عليه
السلام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس الملطق، له ما للإمام في الفصل في
القضايا والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الإمام، والراد على
الإمام راد على الله تعالى، وهو على حد الشرك بالله كما جاء في الحديث عن
صادق آل البيت –
عليهم السلام -. فليس المجتهد الجامع للشرائط مرجعًا في الفتيا فقط، بل له
الولاية العامة، فيرجع إليه في الحكم والفصل والقضايا، وذلك من مختصاته لا
يجوز لأحد أن يتولاها دونه إلا بإذنه، كما لا تجوز إقامة الحدود
والتعزيرات إلا بأمره وحكمه. ويرجع إليه في الأموال التي هي من حقوق الإمام
ومختصاته.
وهذه
المنزلة أو الرئاسة أعطاها الإمام عليه السلام للمجتهد الجامع للشرائط
ليكون نائبًا عنه في حال الغيبة ولذلك يسمى (نائب الإمام)" [عقائد
الإمامية: ص57.].
فأنت
ترى أن شيوخ الشيعة تخلوا عن آل البيت رأسًا، وتعلقوا بهذا المعدوم،
ووضعوا أنفسهم مكان الإمام من أهل البيت باسم هذا المعدوم، وهذه غنيمة
كبيرة، لذلك ما إن اتفقوا عليها بعد إخفاق فكرة البابية المباشرة، حتى
اختفت الخلافات على منصب البابية، ورجعت فرق شيعية كثيرة، ودانت بهذه
الفكرة، لأنها تجعل من كل واحد من تلك الرموز الشيعية "إمامًا" "ومهديًا"
"وحاكمًا مطلقًا مطاعًا" "وجابيًا للأموال" ولا يقاسمهم في ذلك أحد من أهل
البيت، ولا يفضحهم ويكشف أوراقهم رجل من أهل البيت.
ويبدو
من التوقيع المنسوب للمنتظر أنه يجعل لشيوخ الشيعة حق النيابة في الفتوى
حول المسائل الجديدة، إذ هو يقول: فأما المسائل الواقعة فارجعوا فيها إلى
رواة حديثنا – كما سلف –
ولا يخلوهم النيابة العامة، ولكن الشيوخ توسعوا في مفهوم النيابة حتى وصلت
إلى قمة غلوها في هذا العصر على يد الخميني [انظر: فصل "دولة الآيات" من
الباب الرابع.].
كما نلحظ شيئًا من هذا في تقرير شيخهم المظفر لعقيدتهم في هذا الشأن، وكما تراه في دولتهم الحاضرة.
وقد كان لهؤلاء الشيوخ دعاوى عريضة حول الصلة بالمهدي بعد غيبته الكبرى – كما سلف – [ص340 وما بعدها.].
نقد عقيدة الغيبة والمهدية عند الاثني عشرية:
إن
فرق المسلمين تخالف الاثني عشرية في خلق المهدي ووجوده فكيف ببلوغه، فكيف
برشده، فكيف بإمامته، فكيف بعصمته، فكيف بمهديته؟! والشيعة لا يقدرون
ببرهان واضح على إثبات واحدة من هذه الأمور [أبو المحاسن الواسطي/ المناظرة
بين أهل السنة والرافضة، الورقة (59).] – كما سلف أثناء استعراضنا لعقيدتهم وأدلتهم -.
فأهل
السنة يقررون بمقتضى النصوص الشرعية، والحقائق التاريخية.. والدلائل
العقلية أن مسألة غيبة المهدي عند الاثني عشرية لا تعدو أن تكون وهمًا من
الأوهام، إذ "ليس له عين ولا أثر، ولا يعرف له حس ولا خبر، لم ينتفع به أحد
لا في الدنيا ولا في الدين، بل حصل باعتقاد وجوده من الشر والفساد ما لا
يحصيه إلا رب العباد" [منهاج السنة: 4/213.].
وقد ذكر أهل العلم بالأنساب والتواريخ أن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب [انظر: منهاج السنة: 2/164.].
ثم
إنهم يقولون: إن المهدي دخل السرداب بعد موت أبيه، وعمره سنتان أو ثلاث أو
خمس على اختلاف رواياتهم، وأصبح من ذلك الوقت هو الإمام على المسلمين رغم
طفولته واختفائه، مع أن الواجب في حكم الله الثابت بنص القرآن والسنة
والإجماع أن يكون هذا اليتيم – على فرض وجوده –
عند من يستحق حضانته من قرابته، وأن يكون ماله عند من يحفظه حتى يؤنس منه
الرشد، فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه وماله إمامًا لجميع المسلمين
معصومًا لا يكون أحد مؤمنًا إلا بالإيمان به؟! [منهاج السنة: 2/164.].
"فكيف إذا كان معدومًا أو مفقودًا مع طول هذه الغيبة؟! والمرأة إذا غاب
وليها، زوجها الحاكم أو الولي الحاضر لئلا تضيع مصلحة المرأة بغيبة الولي
الموجود، فكيف تضيع مصلحة الأمة مع هذا الإمام المفقود على طول الدهور"
[منهاج السنة: 1/30، المنتقى: ص31، رسالة رأس الحسين: ص6.].
وبغض
النظر عن موقف أهل السنة من مهدي الاثني عشرية وغيبته.. فإن المتأمل لنصوص
المهدية والغيبة في كتب الاثني عشرية المعتمدة، يلاحظ ملاحظة جديرة
بالاهتمام وهي أن هذه الدعوى لم تلق قبولاً لدى الشيعة أنفسهم إلا في
العصور المتأخرة نسبيًا، وذلك حين جدت الدعاية الشيعية في ترويج هذه
العقدية، وألغت فكرة البابية التي انكشف بواسطتها أمر الغيبة، ولذلك فإن
شيخهم النعماني وهو من معاصري الغيبة الصغرى يقرر أن جميع الشيعة في شك من
أمر الغيبة إلا قليلاً منهم.
ذلك أن أمارات الشك واضحة بيّنة لهم، حيث إن الحسن العسكري – كما يعترفون – توفي ولم ير له أثر، ولم يعرف له ولد ظاهر فاقتسم أخوه جعفر وأمه ما ظهر من ميراثه [انظر: ص(828).].
وقد ورد في الكافي – أصح كتب الحديث عندهم – وغيره عن أحمد
بن عبد الله بن خاقان [كان أميرًا على الضياع والخراج بقم في خلافة المعتمد
على الله أحمد بن المتوكل. (انظر: أصول الكافي: 1/503، إكمال الدين ص39).]
قال:... لما مات الحسن العسكري سنة ستين ومائتين ضجت سر من رأى ضجة واحدة
مات ابن الرضا، وبعث السلطان إلى داره من يفتشها ويفتش حجرها وختم على جميع
ما فيها، وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه
ينظرن إليهن فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل، فوضعت تلك الجارية في حجرة
ووكل بها بعض النسوة، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته... فلما فرغوا من ذلك بعث
السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل للصلاة عليه، فلما دنا أبو عيسى منه كشف
عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتاب... ثم
قال: هذا الحسن بن علي بن محمد الرضا، مات حتف أنفه على فراشه، حضره من
حضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته.. ثم صلى عليه.. وبعد دفنه أخذ السلطان
والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور، وتوقفوا عن قسمة
ميراثه، ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي وهم عليها الحمل ملازمين
لها حتى تبين بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه
جعفر [أصول الكافي: 1/505، إكمال الدين: ص41-42.].
فأنت
تلاحظ أن الاثني عشرية ساقوا هذه الرواية للدلالة عن بطلان قول من قال من
الشيعة بالوقف على الحسن العسكري في إنكار وفاته، ولكن تبين من خلالها
بطلان دعوى الولد، لأن أسرة الحسن، ونقابة أهل البيت، والسلطان حققوا
علنيًا في حقيقة الأمر وذلك لإبطال ما يزعمه الشيعة في هذا المجال، ولهذا
قرر القمي والنوبختي وغيرهما بأن الشيعة افترقوا – بعد وفاة الحسن العسكري – إلى فرق عديدة
أنكر أكثرها وجود الولد أصلاً [المقالات والفرق: ص102-116، فرق الشيعة:
ص96-112.] حتى قال بعضهم: إنا قد طلبنا الولد بكل وجه فلم نجده، ولو جاز
لنا دعوى أن للحسن ولدًا خفيًا لجاز مثل هذه الدعوى في كل ميت من غير خلف،
ولجاز أن يقال في النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلف ابنًا نبيًا رسولاً،
لأن مجيء الخبر بوفاة الحسن بلا عقب كمجيء الخبر بأن النبي صلى الله عليه
وسلم لم يخلف ولدًا من صلبه، فالولد قد بطل لا محالة [المقالات والفرق:
ص114-115، فرق الشيعة: ص103-104.].
وهذا الواقع – في نظري – هو الذي حدًا
بشيوخ الشيعة إلى وضع روايات تجعل من لوزام منتظرهم اختفاء حمله، وولادته،
والشك فيه.. كمحاولة من شيوخهم لتجاوز هذه المرحلة التي كاد أن ينكشف فيها
أمر التشيع.
وعلاوة
على إنكار جل الشيعة لذلك، فإن لأهل البيت موقفًا صريحًا حاسمًا في هذا
الأمر. وهو من البراهين الواضحة على بطلان هذه الدعوى، حيث جاء في تاريخ
الطبري في حوادث سنة 302ه‍ أن رجلاً ادعى – في زمن الخليفة المقتدر – أنه محمد بن
الحسن بن علي بن موسى بن جعفر، فأمر الخليفة بإحضار مشايخ آل أبي طالب وعلى
رأسهم نقيب الطالبيين أحمد بن عبد الصمد المعروف بان طومار.
فقال
له ابن طومار: لم يعقب الحسن. وقد ضج بنو هاشم من دعوى هذا المدعي وقالوا:
يجب أن يشهر هذا بين الناس، ويعاقب أشد عقوبة. فحمل على جمل وشهر يوم
التروية ويوم عرفة، ثم حبس في حبس المصريين بالجانب الغربي [تاريخ الطبري:
13/26-27، المطبعة الحسينية ط: الأولى، أو ج‍11 ص49-50 من طبعة دار
المعارف، تحقيق: أبو الفضل إبراهيم.].
وهذه
الشهادة من بني هاشم، وعلى رأسهم نقيب الطالبيين مهمة لأنها من نقيب
العلويين الذي كان عظيم العناية بتسجيل أسماء مواليد هذه الأسرة في سجل
رسمي [محب الدين الخطيب في تعليقه على المنتقى: ص173.]، ولقدم فترتها
الزمنية حيث إنها واقع في زمن الغيبة الصغرى التي كثر فيها ادعاء هذا الولد
وادعاء بابيته من العديد من الرموز الشيعية.
وعلاوة
على شهادة نقيب الطالبيين وبني هاشم، فإن أقرب الناس إلى الحسن العسكري
وهو أخوه جعفر يؤكد أن أخاه مات ولا نسل له ولا عقب [انظر: الصواعق
المحرقة: ص168.].
والشيعة
يعترفون بذلك، بل ينقلون أنه حبس جواري أخيه وحلائله حتى ثبت له براءتهن
من الحمل [انظر: الغيبة للطوسي: ص75.]، وأنه شنع على من ادعى ذلك وأبلغ
دولة الخلافة الإسلامية [سفينة البحار: ص162.] بتآمره، ولكن الطوسي يقول:
إن هذا الإنكار من جعفر "ليس بشبهة يعتمد على مثلها أحد من المحصلين لاتفاق
الكل على أن جعفرًا لم يكن له عصمة كعصمة الأنبياء فيمتنع عليه لذلك إنكار
حق ودعوى باطل، والغلط غير ممتنع منه" [الغيبة: ص75.].
فالطوسي
لا يقبل الإنكار من جعفر، لأنه غير معصوم، ولكن الطوسي ومعه طائفة الاثني
عشرية يقبلون دعوى عثمان بن سعيد في إثبات الولد ودعوى بابيته وهو غير
معصوم، أليس هذا تناقضًا؟!.
كيف
يكذب جعفر وهو أخو الحسن العسكري ومن سلالة أهل البيت، وعميد الأسرة بعد
وفاة الحسن، ويصدق رجل أجنبي عن أهل البيت، وهو متهم في دعواه، لأنه يجر
المصلحة لنفسه من المال والجاه باسم البابية، ومن هذا شأنه ألا يشك في قوله
وترد شهادته؟!
ولموقف
جعفر المتميز ضد محاولات الرموز الشيعية اختراع ولد لأخيه، ضاق الشيعة
ذرعًا بأمره، حتى لقبوه "بجعفر الكذاب" [انظر: ابن بابويه/ إكمال الدين:
ص312، سفينة البحار: 1/162، أصول الكافي: 1/504 (هامش2)، مقتبس الأثر:
14/314، قالوا: إنه يلقب جعفر بن محمد بالصادق في مقابل جعفر هذا الذي
يلقبونه بالكاذب أو الكذاب (مقتبس الأثر: 14/314) فقد يكون شيوع إطلاق لقب
«الصادق» على جعفر، وتمييزه بذلك بين آبائه وأقرانه مصدره الشيعة، نكاية
بحفيدة جعفر.] ووضعوا روايات نسبوها لأوائل أهل البيت تتنبأ بالغيب فتتحدث
بما سيقع من جعفر، وتندد به.
فنسبوا
للسجاد أنه قال: "كأني بجعفر الكذاب قد حمل طاغية زمانه، على تفتيش أمر
ولي الله المغيب في حفظ الله جهلاً منه بولادته، وحرصًا على قتله إن ظفر به
طمعًا في ميراث أبيه حتى يأخذه بغير حقه" [إكمال الدين: ص312، سفينة
البحار: 1/162.].
نلاحظ
في هذه الرواية أنهم اتهموا جعفرًا بأنه أنكر ولادته طمعًا في الميراث،
على حد المثل القائل: رمتني بدائها وانسلت، ذلك أن صانعي هذه الروايات هم
الذين ادعوا الولد وقالوا ببابيته حرصًا على الأموال – كما سلف – كذلك فإن
الرواية تتناقض حينما تقول بأن جعفرًا يجهل ولادته، ثم تقول بأنه يحرص على
قتله، فإذا كان يجهل أنه ولد له ولد فكيف يحرص على قتل مجهول وجوده؟! ثم
انظر كيف يدافعون عن عثمان بن سعيد، ويتهمون جعفرًا وهم يدعون التشيع للآل.
وليس
جعفر هو وحده من أسرة الرضا الذي ينكر هذه الدعوى. بل يظهر من روايات
الشيعة أن الإنكار كان من بيت الولد المزعوم ومن بني عمه، يدل على ذلك ما
جاء في كتب الشيعة "عن إسحاق بن يعقوب [لاحظ الأسماء يهودية.] قال: سألت
محمد بن عثمان العمري [الباب الثاني لمهدي الاثني عشرية.] أن يوصل لي
كتابًا قد سألت فيه مسائل أشكلت علي، فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان
[وما يدريهم أنه خط صاحب الزمان – على فرض وجوده –
والخطوط تتشابه، والرجل الذي خرجت على يده "الرقعة" غير معصوم، ومشكوك في
أمره لأنه يجر المصلحة لنفسه، وناقل هذا التوقيع عن محمد بن عثمان أحد
الأسماء اليهودية.] صلى الله عليه: أما ما سألت عنه أرشدك الله من أمر
المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا. فاعلم أنه ليس بين الله عز وجل وبين
أحد قرابة، ومن أنكرني فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح، وأما سبيل عمي جعفر
وولده فسبيل أخوة يوسف.." [إكمال الدين: ص451، الاحتجاج: 2/283 ط: النجف
1386ه‍، وص 469-470 ط: بيروت 1401ه‍، سفينة البحار: 1/163، مقتبس الأثر:
14/316.].
فيدل
هذا على أن إنكار وجود الولد صدر من أهل بيته وعمومته، والدعوى جاءت من
الخارج.. فأيهما أقرب للتصديق؛ أيكذب أشراف أهل البيت، ويصدق سمان لا يعرف
له شأن في دين ولا علم ولا نسب ولا مقام ولا أصل؟!.
وقد
يقال بأن أهل بيته وعمومته يتسترون عليه صيانة له، لكن التوقيع الصادر عن
المنتظر المزعوم يدل على أن الإنكار حقيقي لأنه يحكم عليهم بأنهم كابن نوح
في الكفر، إذ ليس بين الله وبين أحد قرابة، مع أن مذهبهم قائم على أن قرابة
أئمتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي خولتهم تلك المكانة..

كذلك
حملتهم على جعفر ووصفه "بالكذاب" ورميه بكل عيب ونقيصة [انظر: مراجع هذه
المسألة في ص(903) هامش رقم (1).] يدل على أن الإنكار من أسرة الحسن حقيقي،
ولذلك صنع أصحاب هذه الدعوة تلك الروايات التي تهاجم جعفرًا، وأهل بيت
المنتظر وبني عمه وتندد بإنكارهم وتفيض بالحقد عليهم. وقد كان لموقفهم أثره
في ذلك الوقت، حيث شك جميع الشيعة في هذه الدعوى إلا القليل، كما شهد بذلك
شيخهم النعماني وغيره.
وعلاوة
على ذلك كله فإن الحسن العسكري نفسه المنسوب له هذا الولد قد نفى ذلك
وأنكره حيث أسند وصيته في مرضه الذي توفي فيه إلى والدته، وأوكل لها النظر
في أوقافه وصدقاته وأشهد على ذلك وجوه الدولة وشهود القضاء، كما يروي ذلك
الكليني في الكافي [أصول الكافي: 1/505.]، وابن بابويه في إكمال الدين
[إكمال الدين: ص42.] وغيرهما [انظر: الغيبة للطوسي: ص75.]، ولو كان له ولد
هو إمام المسلمين، يحمل تلك الأوصاف الكاملة والخارقة لما وسعه إلا توكيله،
فمن هو وكيل ورئيس على الأمة، ومن هو أمان للكون والناس لا يعجزه مع غيبته
أن يقوم بأعباء النظر على أوقاف أبيه وصدقاته.. فلمّا لم يفعل دل على أنه
لا ولد له أصلاً.
وليس
ينال من هذه الشهادة العملية للحسن العسكري قول الطوسي: إن الحسن فعل ذلك
قصدًا إلى إخفاء ولادة ابنه وسترًا له عن سلطان الوقت [الغيبة: ص75.]، لأن
هذا القول دعوى بلا برهان.
وبهذا يثبت بطلان وجوده، وبطلان ما ترتب على ذلك.
فهذه
شهادة أهل السنة، وأكثر فرق الشيعة، ونقابة آل أبي طالب، وأسرة آل أبي
طالب وأخيه جعفر، والحسن العسكري، وكل هذه الشهادات والبينات تنفي دعوى
الولد، وهي ترد دعوى الأجانب البعداء في نواياهم مم ادعى البابية
والمشاهدة. فكيف إذا أضيف إلى ذلك استبعاد بقائه – على فرض وجوده – مئات السنين
ولو مدّ الله في عمر أحد من خلقه لحاجة الناس إليه لمد في عمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما قال أبو الحسن الرضا، وهو مع طول هذه المدة لا يعرف
أحد مكانه، ولا يعلم مستقره ومقامه، ولا يأتي بخبره من يوثق بقوله.
وكل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على نفسه أو لغير ذلك من الأغراض يكون مدة استتاره قريبة، ولا يخفى على الكل.
وكيف
يغيب المسؤول الأول عن الأمة هذه الغيبة الطويلة؟ أليس هذا كله دليلاً
واضحًا جليًا على أن حكاية الغيبة أسطورة من الأساطير التي صنعها المرتزقة
والزنادقة والحاقدون؟!.
ويبدو
أن هذه المقالة كان الدافع وراءها ماديًا وسياسيًا، فالرغبة في الاستئثار
بالأموال، ومحاولة الإطاحة بدولة الخلافة كانا هدفين أساسيين في اختراع هذه
الفكرة، والدليل على ذلك أن لغة المال تسود توجيهات الفرق الشيعية، وهي
مصدر نزاعهم واختلافهم، كما حفظت نصوص ذلك كتب الاثني عشرية – كما مر -.
كذلك
فإن قضية "الإمامة والخلافة" هي حديث هذه الخلايا الشيعية وهم في فلكها
يسيرون.. وابتداع فكرة الإمام الخفي يخلصهم من أهل البيت، ويجعل الزعامة في
أيديهم.
ولم
يتكلفوا شيئًا من عناء التفكير والبحث والتأمل للوصول إلى هذه الغاية، إذ
إنهم وجدوا هذه الفكرة في الديانة المجوسية، ذلك أن "المجوس" تدعي أن لهم
منتظرًا حيًا باقيًا مهديًا.. – كما مر -.

فرضية المهدي ( محمد بن الحسن العسكري )

بسم الله الرحمن الرحيم : قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟ .. إن تتبعون إلا الظن ، وان انتم إلا تخرصون ! ( يونس 36)
إن
هي إلا أسماء سميتموها انتم وآباؤكم ، ما أنزل الله بها من سلطان، إن
يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى .( النجم 23)
وما لهم به من علم .. إن يتبعون إلا الظن .. وان الظن لا يغني من الحق شيئا .. ( النجم 28)
المقدمة
عرف
الشيعة الإمامة الاثناعشرية قيام عدة دول شيعية في التاريخ ، ولكن
(الجمهورية الإسلامية) التي قامت في إيران ، في نهاية القرن الرابع عشر
الهجري ، كانت أول دولة عقائدية لهم منذ اكثر من ألف عام . ولم تكن لتقوم
إلا بعد حدوث عدة تطورات جذرية في الفكر السياسي الشيعي ، الذي سادته منذ
وفاة الإمام العسكري في منتصف القرن الثالث ، بعض النظريات السلبية المخدرة
و وأبعدته عن مسرح الحياة قرونا من الزمن . ولكنه ناضل من اجل الخروج من
تلك الأغلال السلبية التي شلت حركته واستطاع أخيرا النهوض بنجاح كبير -
والحمد لله - عبر أبواب نظرية (ولاية الفقيه) .
ونتيجة
الرواسب التاريخية المؤسفة لم تكن الصورة الدستورية لنظرية ولاية الفقيه
واضحة تماما أو مبلورة بصورة كاملة ، حيث كانت تتعرض للشد والجذب بين
نظريتين هما : (النيابة العامة للفقهاء) و (الشورى ) أو لديموقراطية .
ونتيجة لذلك فقد تفجرت عدة صراعات داخل النظام الإسلامي الوليد ، كان أهمها
الصراع بين رئيس الجمهورية الأول أبو الحسن بني صدر والإمام الخميني ،
والصراع بين مجلس الشورى ورئيس الوزراء حسين موسوي ، والازمة الطويلة بين
مجلس الشورى ومجلس صيانة الدستور حول قانون العمل .. تلك الازمة التي فجرت
عام 1988 خلافا بين الإمام الخميني ورئيس الجمهورية يوماك السيد علي
الخامنائي ، وآدت إلى طرح الإمام لنظرية الولاية المطلقة التي أعلن فيها
قدرة الفقيه الحاكم على تجاوز الدستور والامة واعتبار الولاية شعبة من
ولاية الإمام المعصوم والنبي والله ، وأنها تضاهي في صلاحياتها صلاحيات
الرسول الأعظم ..
وهذا
ما دفعني لإجراء مراجعة فقهية استدلالية لنظرية (ولاية الفقيه) التي كنت
أؤمن بها من قبل ، ودراستها من جديد ، وقد قمت بهذه الدراسة في عام 1989
وحصلت لدي بعض التفاصيل الجزئية التي اختلفت فيها مع الإمام من حيث تحديد
الصلاحيات والفصل بين السلطات واستناد نظرية ولاية الفقيه على الشورى و
إرادة الأمة .
وقبل
إن اكتب الدراسة بشكلها النهائي ارتأيت إن اعمل لها مقدمة تاريخية تغطي
تاريخ المرجعية منذ بداية (الغيبة الكبرى) وذلك من خلال دراسة كتب الفقه
القديمة وتاريخ العلماء ، لكي أرى مَ ن من العلماء كان يؤمن بنظرية (ولاية
الفقيه) وكيف انعكست على موقفه السياسي وماذا قام به من أعمال؟
وبحمد
الله عثرت على مكتبة فقهية شاملة خاصة في مدينة مشهد (خرا سان) تضم اكثر
من مائة موسوعة فقهية شيعية منذ بداية (الغيبة الكبرى) إلى الآن ، فانكببت
على مراجعتها والتحقيق فيها ..فاكتشفت فجأة إن العلماء السابقين لم يكونوا
يؤمنون بنظرية ولاية الفقيه ، أو بالأحرى لا يعرفونها مطلقا.. وان بعضهم
كتب في الرد عليها عندما طرحها الشيعة الزيدية كمخرج لأزمة (الغيبة ) ،
كالشيخ عبد الرحمن بن قبة والشيخ الصدوق والعلامة الحلي .. وان أول من كتب
فيها هو الشيخ النراقي في (عوائد الأيام) قبل نحو مائة وخمسين عاما ، وان
العلماء السابقين كانوا يؤمنون بنظرية (الانتظار للإمام المهدي الغائب)
ويحرمون العمل السياسي أو الثورة أو إقامة الحكومة وممارسة مهامها في عصر
الغيبة. وذلك لفقد شرطَي العصمة والنص في الإمام .
لقد
كنت فيما مضى اصطدم في الحوزة ببعض العلماء الذين يحرمون العمل السياسي أو
الاقتراب منه.. وكنت اسمع بعض المشايخ وهو يردد الحديث المعروف كل راية
تخرج قبل ظهور المهدي فهي راية ضلالة وصاحبها طاغوت ) ولكني كنت اعتبر هذا
الحديث ضعيفا وغير مهم ، ولم اكن أدرك عمق الفكر السلبي الذي كان يخيم على
الحوزة ويضرب بجذوره إلى أعماق التاريخ ، ويتمتع بفلسفة كلامية عريضة !
وهنا
تساءلت في نفسي: إذا كانت نظرية ولاية الفقيه حادثة مؤخرا وغير معروفة من
العلماء السابقين ، فماذا يا ترى ترك (النواب الأربعة الخاصون ) من فكر
سياسي لعصر (الغيبة الكبرى)؟..
وقررت
تبعا لذلك إن ادرس مرحلة (الغيبة الصغرى) وفكر ومواقف (النواب الأربعة)
فوجدتهم يؤمنون كذلك بنظرية (الانتظار) ويبتعدون عن العمل السياسي ، وهذا
ما زاد من حيرتي.. واكتشفت أثناء البحث شبهات تاريخية وعلامات استفهام تدور
حول صدق ادعاء (النواب الأربعة) بالنيابة الخاصة عن الإمام المهدي الغائب ،
ضمن دعاوى اكثر من عشرين (نائبا) كان يدعي ذلك ، وان الشك كان يحوم حولهم
جميعا .
وحاولت
بكل جهدي إن افهم ماذا خلف (الإمام المهدي ) للشيعة من نظام سياسي في
غيبته؟ وهل أشار إلى ذلك ؟ أم تركهم سدى؟ ولماذا لم ينص على (المرجعية) أو
(النيابة العامة ) أو (ولاية الفقيه) أو (الشورى) ؟ ولماذا لم يتحدث عن
ضرورة قيام دولة شيعية في ظل الغيبة؟ ولماذا لم يفهم العلماء السابقون
القريبون منه ذلك ؟ ولماذا التزموا بنظرية (الانتظار)؟
وقد
جرني بحث موضوع (الغيبة الصغرى) إلى بحث موضوع · وجود الإمام المهدي (
محمد بن الحسن العسكري) بعد إن وجدت لأول مرة في حياتي أجواء من الحيرة
والغموض تلف القضية تلك الأيام وعدم وضوح الصورة لدى الشيعة الإمامة
الموسوية الذين تفرقوا بعد وفاة الإمام الحسن العسكري دون ولد ظاهر إلى
اكثر من أربعة عشر فرقة ، وتشتتوا ذات اليمين وذات الشمال .. مما ولّد لدي
صدمة أكبر ودفعني لاستقصاء البحث حول الموضوع ، مع الإصرار على ضرورة
التوصل إلى نتيجة حاسمة وواضحة ، والخروج من الحيرة .
وقد
تعجبت من نفسي جدا لجهلي بتاريخ الشيعة إلى الحد الذي لم أقرأ ولم اسمع عن
تفاصيل الحيرة ووجود الشك التاريخي حول ولادة الإمام الثاني عشر ، مع أني
كنت أتصدى للدعوة والتبشير بالمذهب الامامي الاثني عشري منذ طفولتي ، وقد
نشأت في الحوزة وكتبت عدة كتب حول أئمة أهل البيت وقرأت اكثر.. وانتبهت
حينها إلى غياب درس مادة التاريخ بالمرة من برامج الحوزة العلمية التي
تقتصر على اللغة العربية والفقه والأصول والفلسفة والمنطق..
ولا يوجد لديها حصة واحدة حول التاريخ الإسلامي أو الشيعي!
وعلى
أي حال .. فقد كان البحث في موضوع (وجود الإمام المهدي ) حساسا جدا ويحمل
خطورة اجتماعية وسياسية وفكرية ، ويمكن إن يقلب كثيرا من الأمور رأسا على
عقب ، ويشكل منعطفا استراتيجيا في حياتي وحياة المجتمع.
ولم
استطع إن اترك الأسئلة التي ارتسمت أمامي معلقة في الهواء.. إذ لا بد إن
أجيب عليها بنعم أو ..لا ، ووجدت الأمانة العلمية والمسئولية الرسالية تفرض
عليّ إن أواصل البحث حتى النهاية.
وحمدت
الله تعالى مرة أخرى ..على آني كنت في إيران معقل الفكر الشيعي الامامي ،
فذهبت إلى مكتبات طهران وقم ومشهد ، ولم ادع كتابا قديما أو حديثا حول
الموضوع إلا ودرسته بدقة وعمق.. وبدلا من إن ينقشع الغموض ويزول الشك
والحيرة، ازدادت الصورة سلبية وغموضا.. ووجدت بعض العلماء السابقين يصرح
بعدم وجود أدلة تاريخية كافية وقاطعة أو معتبرة حول ولادة الإمام المهدي ،
وانه يقول بذلك عن طريق الاجتهاد والافتراض الفلسفي والظن والتخمين!!!
وهمست
إلى بعض الأساتذة في الحوزة بما توصلت إليه من نتائج مذهلة ، وسألته فيما
إذا كان يمتلك أدلة علمية أخرى أقوي على ولادة الإمام المهدي ، فنفى الحاجة
إلى ذلك ، وقال: إن الأيمان بوجود الإمام المهدي ليس بحاجة إلى استدلال
علمي أو تاريخي ، وانما يتم عن طريق الغيب ، وانه يشكل جزءا من الأيمان
بالغيب! .. فقلت له: نحن نؤمن بالقرآن الكريم كوحي منزل من الله على رسوله
الكريم ، وكلما يتضمن القرآن من إشارات إلى موضوعات غائبة عن حسنا كاليوم
الآخر والملائكة والجن والشياطين والأنبياء السابقين ، فنحن نؤمن بها ، ولا
يمكن إن نؤمن بعد ذلك بشيء لم يصرّح به القرآن الكريم ولا الرسول الأعظم
ولا أهل البيت ونعتبره جزءا من الغيب الذي يجب إن نؤمن به. وعموما نحن نؤمن
بالإسلام وبكل ما جاء به الرسول الأعظم ، ولا بد إن نمتلك الأدلة
والبراهين العلمية ، خاصة في موضوع العقيدة ، ولا يجوز إن نؤمن بشيء عن
طريق الظن والافتراض ودعوى الغيب ، وبكلمة أخرى : لا يمكن إن نؤمن بشيء عن
طريق غيبي .
ونظرا
لخطورة الموضوع فقد طلب مني ذلك الأستاذ الكبير إن أؤجل الكتابة في
الموضوع لمدة سنة ، وان أواصل البحث ، وان أكتمه بشدة، ثم اقدم الدراسة بعد
الانتهاء منها مكتوبة إلى العلماء لكي يناقشوها بدقة.. فوعدته بذلك ..
وعندما
أنهيت البحث أرسلت رسالة إلى عدد كبير من العلماء في قم والنجف وطهران
ومشهد والبحرين والكويت ولبنان ..اعرض عليهم ما توصلت إليه من نتائج ،
واطلب منهم مناقشة البحث قبل نشره . ومع آني كنت متيقنا من النتائج التي
توصلت إليها ، فقد احتملت إن يكون قد غاب عني بعض الأدلة والبراهين التي قد
لم اطلع عليها والتي تثبت ولادة ووجود الإمام المهدي (محمد بن الحسن
العسكري) أعلنت استعدادي للتراجع إذا ما أقنعني أحد بخطأ ما توصلت إليه ،
واستعدادي لنشر ما يردني من ردود حتى إذا لم اقتنع بها.
وقد
استجاب بعض العلماء الأفاضل في قم لدعوتي ، وطلبوا الكتاب لمناقشته ،
بينما رد البعض الآخر بصورة عنيفة ومتشنجة وقرروا المقاطعة والإهمال ،
واستنكر قسم ثالث إن أقوم بمراجعة المسلمات الثابتة ، واستغرب قسم رابع من
مطالبتي بالأدلة على وجود الإمام المهدي واعتبر التشكيك في (وجود الإمام
الثاني عشر) مقدمة للتشكيك في النبوة ووجود الله تعالى!
لقد
اكتشفت وجود علاقة وثيقة بين موضوع الإمام المهدي ونظرية (الانتظار)
السلبية التي كان يلتزم بها العلماء السابقون ، والتي كانت تحرم أي نشاط
سياسي في عصر (الغيبة) والتي تفسر سر انهيار الشيعة وانعزالهم عبر التاريخ
وخروجهم من مسيرة الحياة.
و
إن الفكر السياسي الشيعي في (عصر الغيبة) كان ولا يزال يرتكز على نظرية
وجود الإمام الثاني عشر (المهدي المنتظر) وولادته من قبل ، وقد التزم مرة -
ولفترة طويلة - بنظرية الانتظار ، التي لم يتخلَّ عنها تماما ، ولا تزال
تفعل فعلها في كثير من جوانب الحياة ، وعندما تخلى عن نظرية الانتظار وقع
في مطب نظرية (النيابة العامة) و (ولاية الفقيه) التي تعطي للمرجع الديني
أو الحاكم صلاحيات مطلقة تشابه صلاحيات الإمام المعصوم أو الرسول الأعظم
(ص) وتقضي على إمكانيات مشاركة الأمة في السلطة وإقامة نظام سياسي معتدل .
لذا
فاني اشعر بأن المسئولية الكبرى عن تخلف الشيعة وانحطاطهم في التاريخ تقع
على عاتق الأفكار الخاطئة والنظريات الدخيلة التي تسربت عبر المتكلمين
إلينا .. وان إصلاح أوضاعنا العامة في الحاضر والمستقبل يتوقف على مراجعة
ثقافتنا وتصحيحها وتنقيتها ومطابقتها مع روح الإسلام وتراث أهل البيت (ع) .
وقد
قمت في هذه الكتاب ببحث جميع الأدلة التي قدمها و يقدمها المتكلمون
والمؤرخون حول (ميلاد ووجود الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري )
وكانت تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي : الدليل العقلي الفلسفي والدليل
التاريخي والدليل الروائي النقلي ، ثم قمت بعد ذلك بدراسة هذه الأدلة
وتقييمها والتأكد من صحتها .. ودرست بعد ذلك الآثار السلبية التي ألحقتها
هذه النظرية بالشيعة الإمامة الاثني عشرية على مدى التاريخ ، وسجلت بعد ذلك
عمليات الخروج الشيعية من تلك الأزمة المستعصية ، ومحاولات الثورة الفقهية
والسياسية ضد الفكر السلبي القديم ، وتوقفت أخيرا عند المرحلة الأخيرة من
تطور الفكر السياسي الشيعي وهي مرحلة (ولاية الفقيه) وتأملت في إيجابياتها
وسلبياتها وقدمت في النهاية الصورة المستقبلية التي أرى أتمنى إن يتقدم
إليها الفكر السياسي الشيعي ، وهي صورة (الشورى) أو الديموقراطية ، وولاية
الأمة على نفسها .
المطلب الثاني:
شهادة (النواب الأربعة)
لعل
أهم دليل تاريخي على ولادة ووجود (الإمام محمد بن الحسن العسكري) هو شهادة
(النواب الأربعة) الخاصين الذين ادعوا (النيابة ) عنه ، في فترة (الغيبة
الصغرى) من سنة 260 إلى سنة 329 هجرية . حيث كان هؤلاء (النواب) يدعون
مشاهدته واللقاء به وإيصال الأموال إليه و نقل الرسائل و (التواقيع) منه
إلى المؤمنين به.
وكان
الجيل الأول من (النواب ) أو (السفراء) أو (الوكلاء) رجال من أصحاب
الإمامين علي بن محمد الهادي (ع) والحسن بن علي العسكري (ع) ، وكان على
رأسهم عثمان بن سعيد العمري ، الذي كان وكيلا للإمامين في قبض الأموال من
الشيعة وإيصالها اليهما في حياتهما ، والذي يصفه الشيخ الطوسي بأنه :·
الشيخ الموثوق به ومن السفراء الممدوحين للأئمة . 41
ويقال
: انه كان محل ثقة الإمامين العسكريين ، ولم يكن وكيلا لهما في جمع
الأموال فقط ، وانما كان يقوم بأدوار أكبر في إيصال رسائل الإمامين إلى
الشيعة ، وكان يحتل مرتبة عظيمة عندهما . وينقل الشيخ الطوسي في الغيبة)
رواية عن احمد بن اسحق القمي ، قال: دخلت على أبى الحسن علي بن محمد ، في
يوم من الأيام ، فقلت: يا سيدي أنا اغيب واشهد ولا يتهيأ لي الوصول إليك
إذا شهدت في كل وقت ، فقول من نقبل ، وأمر من نمتثل؟ فقال لي: · هذا أبو
عمرو الثقة الامين ، ما قاله لكم فعني يقوله ، وما أداه اليكم فعني يؤديه .
فلما مضى أبو الحسن وصلت إلى أبى محمد الحسن العسكري ، ذات يوم ، فقلت له
مثل قولي لأبيه ، فقال لي: · هذا أبو عمرو الثقة الأمين ثقة الماضي وثقتي
في المحيا والممات ، فما قاله لكم فعني يقوله ، وما ادى إليكم فعني يؤديه .
42
وهذه
الرواية تكشف عن إن العمري لم يكن وكيلا في جمع المال فقط ، وانما كان
يقوم بأدوار اكبر في إيصال رسائل الإمامين الهادي والعسكري إلى الشيعة ،
ويحتل مرتبة عظيمة عندهما.
وينقل
الطوسي أيضا عن احمد بن علي بن نوح أبو العباس السيرافي ، قال : اخبرنا
أبو نصر عبد الله بن محمد بن احمد المعروف بابن برنية الكاتب ، قال : حدثني
بعض الشراف من الشيعة الإمامة أصحاب الحديث ، قال : حدثني أبو محمد العباس
بن احمد الصائغ ، قال : حدثني الحسين بن احمد الخصيبي ، قال : حدثني محمد
بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان ، قالا: دخلنا على أبى محمد الحسن
بسرمن رأى وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته حتى دخل عليه بدر خادمه ،
فقال: يا مولاي بالباب قوم شعث غبر ، فقال لهم: هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن
(في حديث طويل يسوقه ) إلى إن ينتهي إلى إن قال الحسن لبدر : فامض إئتنا
بعثمان بن سعيد العمري ، فما لبثنا إلا يسيرا حتى دخل عثمان ، فقال له
سيدنا أبو محمد : · امض يا عثمان فانك الوكيل والثقة المأمون على مال الله
واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال ( ثم ساق الحديث إلى إن
قال ) ثم قلنا بأجمعنا : يا سيدنا والله إن عثمان لمن خيار شيعتك ، ولقد
زدتنا علما بموضعه من خدمتك وانه وكيلك وثقتك على مال الله ، قال: · نعم ،
واشهدوا على إن عثمان بن سعيد العمري وكيلي ، وان ابنه محمد وكيل ابني
مهديكم . 43
ويلاحظ إن هذه الرواية تشتمل ، إضافة إلى وثاقته ووكالته ، على وثاقة ابنه ووكالته .
ويروي
الطوسي عن أبى محمد هارون بن موسى قال وقال جعفر بن محمد بن مالك الفزاري
عن جماعة من الشيعة منهم علي بن بلال واحمد بن هلال ومحمد بن معاوية بن
حكيم والحسن بن أيوب بن نوح (في خبر طويل مشهور) قالوا جميعا: اجتمعنا إلى
أبى محمد الحسن بن علي نسأله عن الحجة من بعده ، وفي مجلسه أربعون رجلا ،
فقام إليه عثمان بن سعيد العمري ، فقال له : يا ابن رسول الله أريد إن
أسألك عن أمر آنت اعلم به مني ، فقال له: اجلس يا عثمان ، فقام مغضبا ليخرج
، فقال: لا يخرجن أحد ، فلم يخرج منا أحد إلى إن كان بعد ساعة ، فصاح (ع)
بعثمان ، فقام على قدميه ، فقال: أخبركم بما جئتم ؟.. جئتم تسألوني عن
الحجة من بعدي ، قالوا: نعم ، فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد
، فقال: · هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم.. اقبلوا من عثمان ما يقوله
وانتهوا إلى أمره واقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم ، والأمر إليه . 44
ويقول
الطوسي - نقلا عن حفيد العمري ، هبة الله - : إن الحسن بن علي لما مات حضر
غسله عثمان بن سعيد وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه وتقبيره مأمورا
بذلك للظاهر من الحال... وكانت توقيعات صاحب الأمر تخرج على يدي عثمان بن
سعيد وابنه أبى جعفر ، إلى شيعته وخواص أبيه بالأمر والنهي ، والأجوبة عما
يسأل الشيعة عنه إذا احتاجت إلى السؤال فيه ، بالخط الذي كان يخرج في حياة
الحسن ، فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما إلى إن توفي عثمان بن سعيد. 45
وهكذا
اصبح العمري (نائبا خاصا) عن (الإمام المهدي) بعد إن ادعى وجوده وولادته
والنيابة له . وقد سأله احمد بن اسحاق ، فقال له: أنت الآن ممن لا يشك في
قوله وصدقه ، فأسألك بحق الله وبحق الإمامين اللذين وثقاك ، هل رأيت ابن
أبى محمد الذي هو صاحب الزمان ؟ .. فبكى ثم قال: على إن لا تخبر بذلك أحدا
وآنا حي ، قال: نعم ، قال: قد رايته ، وعنقه هكذا ( يريد: أنها اغلظ الرقاب
حسنا وتماما ) قال: فالاسم ؟ .. قال: نهيتم عن هذا . 46
وقد توفي عثمان بن سعيد العمري بعد وفاة الإمام العسكري بسنتين وخلف ابنه محمد (سفيرا) بين الإمام المهدي والشيعة.
وينقل الكليني والطوسي ( تواقيع ) واردة من الإمام بتوثيقه وتزكيته وتنصيبه في منصب (النائب الخاص) . 47
ويقول
عبد الله بن جعفر الحميري القمي ، زعيم الشيعة في قم : إن المهدي قد أرسل
إلى العمري الابن ( توقيعا ) جاء فيه : · أنا لله وانا إليه راجعون ،
تسليما لأمره ورضاء بقضائه.. عاش أبوك سعيدا ومات حميدا ، فرحمه الله
وألحقه بأوليائه ومواليه ، فلم يزل مجتهدا في أمرهم ساعيا في ما يقربه إلى
الله عز وجل ، نضّر الله وجهه وأقاله عثرته.. . وكان من كمال سعادته إن
رزقه الله تعالى ولدا مثلك يخلفه من بعده ويقوم مقامه بأمره ويترحم عليه ،
واقول : الحمد لله ، فان الأنفس طيبة بمكانك وما جعله الله عز وجل فيك
وعندك ، أعانك الله وقواك وعضدك ووفقك وكان لك وليا وحافظا وراعيا وكافيا .
48
وقال الحميري : لما مضى أبو عمرو (عثمان بن سعيد ) أتتنا الكتب بالخط الذي كنا نكاتب به بإقامة أبى جعفر مقامه. 49
وقال
محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي : انه خرج إليه بعد وفاة أبى عمرو ·
والابن وقاه الله لم يزل ثقتنا في حياة الأب رضي الله عنه وأرضاه ونضّر
وجهه ، يجري عندنا مجراه ، ويسد مسده ، وعن أمرنا يأمر الابن وبه يعمل ،
تولاه الله ، فانتهِ إلى قوله وعرّف معاملتنا ذلك . 50
وروى
الطوسي عن اسحاق بن يعقوب : قال سألت محمد بن عثمان العمري إن يوصل لي
كتابا قد سألت فيه مسائل اشكلت علي فوقع (التوقيع) بخط مولانا صاحب الدار
:·وما محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل ، فانه ثقتي
وكتابه كتابي . 51
وكان
العمري إذا سُئل : هل رأيت المهدي ؟ يقول · نعم ، وآخر عهدي به عند بيت
الله الحرام ، وهو يقول : · اللهم انجز لي ما وعدتني ورايته متعلقا بأستار
الكعبة في المستجار وهو يقول : ·اللهم انتقم لي من أعدائي .. والله إن صاحب
هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه . 52
ويقول
الطوسي: إن التوقيعات كانت تخرج على يد العمري طول حياته بالخط الذي كانت
تخرج في حياة أبيه ، لا يعرف الشيعة في هذا الأمر غيره. 53
واستمر
العمري (الابن) في هذا المنصب حوالي خمسين عاما حيث توفي في مطلع القرن
الرابع الهجري سنة 305ه ، وأوصى إلى (الحسين بن روح النوبختي) الذي كان
واحدا من عشرة وكلاء له في بغداد . وهكذا أوصى النوبختي الذي توفي سنة 325
هجرية إلى النائب الرابع علي بن محمد السمري (الصيمري) كخليفة من بعده
بالوكالة عن الإمام المهدي الغائب . 54
والى
جانب هؤلاء (النواب الأربعة) ادعى النيابة حوالي أربعة وعشرين رجلا آخر من
أصحاب الإمامين الهادي والعسكري ، أو من أتباعهم كالحسن الشريعي ومحمد بن
نصير النميري وابي هاشم داود بن القاسم الجعفري واحمد بن هلال العبرتائي
ومحمد بن علي بن بلال واسحاق الأحمر وحاجز بن يزيد ومحمد بن صالح الهمداني
ومحمد بن جعفر بن عون الاسدي الرازي ومحمد بن ابراهيم بن مهزيار والحسين بن
منصور الحلاج وجعفر بن سهيل الصيقل ومحمد بن غالب الاصفهاني ، واحمد بن
اسحاق ألا شعري القمي والقاسم بن محمد بن علي بن ابراهيم الهمداني ومحمد بن
صالح القمي والقاسم بن العلاء وابنه الحسن ومحمد بن علي الشلمغاني ابن أبى
العزاقر ، وابو دلف الكاتب .
وكان
الكثير من هؤلاء يدعي وجود علاقة خاصة بينه وبين الإمامين الهادي والعسكري
ومن ثم (الإمام المهدي) كما يدعي القدرة على اجتراح المعاجز و العلم
بالغيب ، ويخرج رسائل سرية يقول أنها وردته من الإمام الغائب ، ويقوم
باستلام الاموال والحقوق الشرعية . وقد اختلف الشيعة الإمامة القائلون
بوجود الإمام الثاني عشر فيما بينهم حول صدق أولئك النواب وصحة ادعائهم
بالنيابة ، فذهب فريق إلى تصديق (النواب الأربعة ) الأوائل ، وذهب فريق آخر
كالنصيرية إلى تصديق الشريعي والنميري ، كما ذهب آخرون إلى تصديق مجموعة
أخرى.
وعلى
أي حال فان البعض يعتبر وجود (النواب الأربعة) وغيرهم ، شهادة تاريخية على
وجود ابن للإمام الحسن العسكري هو ( الإمام المهدي) إضافة إلى تلك
الروايات التاريخية التي تحدثت عن ولادته ومشاهدته في حياة أبيه واللقاء به
بعد ذلك .
يقول
السيد محمد باقر الصدر في كتابه بحث حول المهدي) انه ليس من المعقول إن
يكذب أولئك النواب الثقاة العدول في دعواهم النيابة أو في وجود الإمام
المهدي . بعد إناجمع الشيعة على صدقهم وورعهم وتقواهم.
وقد
اعتبر بعض المحدثين السابقين كالنعماني محمد بن أبى زينب : إن وجود اولئك
النواب الخاصين الأربعة في فترة (الغيبة الصغرى) وانقطاعهم في فترة (الغيبة
الكبرى ) الممتدة منذ ذلك الحين إلى يوم الظهور ، وانسجام الفترتين مع
الروايات التي تتحدث عن وجود غيبتينصغرى وكبرى للإمام المهدي ، دليلا على
وجود (محمد بن الحسن العسكري) وصحة غيبته .
المطلب الثالث:
رسائل المهدي
ذكر
الصدوق والطوسي وابن شهرآشوب والطبرسي عددا من الرسائل التي قالوا إن
(الإمام محمد بن الحسن العسكري) قد بعث بها إلى عدد من (وكلائه) في عصر
(الغيبة الصغرى) . منها ما رواه الطوسي في الغيبة)
عن
احمد بن اسحاق ألا شعري القمي الذي يقول انه كتب إلى (ابن الحسن) رسالة
حول دعوة جعفر بن علي الهادي لأهل قم لأتباعه بعد وفاة أخيه . ويقول فيها :
إن (صاحب الزمان) كتب إليه كتابا يتضمن اتهام جعفر بالجهل بالدين وبالفسق
وشرب الخمر والعصيان لله ، وبعدم امتلاكه لأية حجة ، ودعوة لامتحانه ،
وتأكيدا على عدم جواز اجتماع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين. 55
كما
ينقل الطوسي رواية ثانية عن ابن أبى غانم القزويني انه وجماعة من الشيعة
اختلفوا حول وجود (الخلف) وتشاجروا ، ثم انهم كتبوا في ذلك كتابا انفذوه
إلى ( الناحية) وأعلموه بما تشاجروا فيه ، فورد جواب كتبهم بخطه (ع) وكان
يتضمن أسفا وحرقة عليهم ، ودعوة للتسليم وعدم محاولة الكشف عن استار
الغيبة. 56
وتوجد
رسالة ثالثة يرويها الصدوق في (إكمال الدين) عن اسحاق بن يعقوب ، قال:
سألت محمد بن عثمان العمري إن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل اشكلت
عليّ ، فورد التوقيع (الجواب) بخط مولانا صاحب الدار ، وكان فيه:· واما
الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فانهم حجتي عليكم ، وأنا
حجة الله عليهم كما كان يتضمن تزكية وتوثيقا للعمري ، وإباحة للخمس في عصر
الغيبة ، ونهيا عن السؤال عن سبب الغيبة . 57
وينقل
الصدوق في (إكمال الدين) رسالة أخرى من (الإمام المهدي) إلى (النائب
الأول): عثمان بن سعيد العمري وابنه محمد (النائب الثاني) يذكر فيها اخبار
الخلاف بين الشيعة حول (الخلف) وقول بعضهم بعدم وجود غير جعفر بن علي ،
ويطالب الشيعة بعدم البحث عما ستر عنهم لكي لا يأثموا ، وعدم كشف ستر الله
لكي لا يندموا ، والاقتصار على الاجمال والتعريض دون التفسير والتصريح . 58
وقد
ذكر ابن شهر آشوب في (المناقب) والطبرسي في (الاحتجاج) : إن المفيد اخرج
نسخا من رسائل قال إن الإمام المهدي قد بعثها إليه بيد اعرابي وبخط رجل آخر
، وكان المهدي يخاطب فيها المفيد بالاخ السديد والمولى الرشيد والمخلص
الناصر ، وملهم الحق ودليله والعبد الصالح الناصر للحق والداعي إليه بكلمة
الصدق. 59
هذه
أهم القصص التي تروى عن مشاهدة (الإمام محمد بن الحسن العسكري) عند ولادته
وفي حياة أبيه وعند وفاته وبُعيد ذلك.. وهناك قصص أخرى كثيرة تروى عن
مشاهدته في البيت الحرام في الطواف أو في شعب من شعاب الطائف أو في المدنية
أو هنا وهناك ، وهي أقل دلالة من هذه القصص وأضعف سنداً..
وربما كانت قصة حكيمة وابي الاديان البصري هما اشهر القصص التي تروى عن ولادة ووجود (الإمام الثاني عشر) .

مدى الموضوعية التاريخية في تحقيق السيد مرتضى العسكري

لقد
أنفق محقق كبير مثل السيد مرتضى العسكري سنوات طويلة من عمره، لكي يثبت في
مجلدين أو ثلاثة أن عبد الله ابن سبأ اسطورة وهمية اختلقها بعض المؤرخين
لكي يتهموا الشيعة بأخذ نظرية الوصية في الإمامة من الإسرائيليين، وبذل
السيد العسكري جهودا مضنية ودرس عشرات الكتب التاريخية لكي ينفي قصة وجود
عبد الله بن سبأ ودوره في الفكر الشيعي، ولكنه لم يبذل واحدا بالمائة أو
بالألف من تلك الجهود ليبحث حقيقة (وجود الإمام الثاني عشر) أو يدرس تلك
الروايات التي تتحدث عن ولادته، ولم يتوقف عندها في كتاب من كتبه، وهو الذي
اكتشف وجود (مائة وخمسين صحابي مختلق)
أحمد الكاتب «تطور الفكر الشيعي السياسي: من الشورى إلى ولاية الفقيه». ص 205

الاعتقاد بوجود الامام الثاني عشر فرضية فلسفية حادثة وليست من التشيع

أحمد الكاتب
التشيع حركة تاريخية عريضة تطورت مع الزمن وتشعبت وانتقلت من مرحلة الى
اخرى ، وكان في البداية يعني الولاء لأهل البيت ومناصرتهم سياسيا في مقابل
الأمويين ، ثم تطور في القرن الثاني الهجري الى عدة حركات سياسية عباسية
وفاطمية وحسنية وحسينية وزيدية وجعفرية وإسماعيلية وموسوية وواقفية ، وكانت
الامامية فرقة من الفرق الشيعة المختلفة ، ولكنها توقفت عند وفاة الامام
الحسن العسكري في منتصف القرن الثالث الهجري دون ان يخلف ولدا ظاهرا ،
فانقسمت الى عدة فرق قالت إحداها بوجود ولد للامام العسكري في السر هو
الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ، الغائب المنتظر ، وتطورت الفرقة
الامامية الى (اثني عشرية) في القرن الرابع الهجري بعد ان تم استيراد
أحاديث من اهل السنة وإضافة أحاديث اخرى مختلقة تحدد الامامة في اثني عشر
اماما فقط.
وكما هو واضح من السير التاريخي لتطور النظريات الشيعية ،
فان رفض النظرية الاثني عشرية لا يعني بالضرورة رفض النظرية الامامية ، إذ
ان ثمة فرق شيعية عديدة تؤمن بالنظرية الامامية ولا تؤمن بالاثني عشرية
كالواقفية والفطحية والإسماعيلية ، وكذلك فان رفض النظرية الامامية لا يعني
الخروج من دائرة الشيعة والتشيع كما يرفض الزيدية والجعفرية النظرية
الامامية مع انهم في صلب الحركة الشيعية.
واذا كان التشيع باختصار هو
الولاء لأهل البيت وأخذ الفقه عن الأئمة وبالخصوص الامام جعفر الصادق (ع)
فان رفض النظرية الامامية والنظرية الاثني عشرية لا يعني الخروج من التشيع.
ومن هنا فاني استغرب من إصرار البعض على نفي الصفة الشيعية عني بالرغم من
اني أعلن تمسكي بأهل البيت واتباعي للمذهب الجعفري ، كما استغرب قيام البعض
بالربط بين الايمان بالنظرية الاثني عشرية او الامامية والالتزام بالتشيع
او الاسلام بالرغم من ان النظرية الامامية ولدت في القرن الثاني الهجري
بصورة سرية ولدى قسم صغير من الشيعة وبعيدا عن أئمة اهل البيت عليهم السلام
،وبالرغم من ان النظرية الاثني عشرية ولدت في القرن الرابع الهجري ولم يكن
لها أي أثر في تاريخ الشيعة في القرون الثلاثة الأولى.
كما استغرب
إصرار البعض على التمسك بالنظرية الاثني عشرية والايمان بوجود الامام
الثاني عشر وولادته في منتصف القرن الثالث الهجري واستمرار حياته الى اليوم
، واعتبار ذلك أساسا من اسس المذهب الشيعي وضرورة من ضروريات الدين بالرغم
من ان هذه النظرية بنيت على فرضية فلسفية وروايات باطنية ضعيفة مخالفة
للظاهر وتأويلات لأحاديث اخرى ، ولم تدعم بأدلة علمية شرعية ثابتة ، ولم
يظهر للامام الثاني عشر المفترض أي أثر منذ اكثر من ألف عام ، وهو ما دفع
الشيعة منذ قرون الى التخلي عن انتظاره والتخلي عن النظرية الامامية التي
كانت تعلق الاجتهاد في المسائل الحادثة وتطبيق الأحكام الشرعية على الامام
المعصوم المعين من قبل الله من السلالة العلوية الحسينية ، ولذا فقد فتح
الشيعة باب الاجتهاد في القرن الخامس الهجري (منذ أيام الشيخ المفيد والسيد
المرتضى والشيخ الطوسي) ثم قاموا بعد ذلك في القرون الأخيرة بالسماح
للملوك الشيعة بالحكم كالصفويين والقاجاريين ، وقالوا بولاية الفقيه وحلوله
محل الامام في التشريع والقضاء والتنفيذ .
وهذا ما يؤكد انقراض
النظرية الامامية عمليا ووصولها الى طريق مسدود بغيبة او عدم وجود الامام
المعصوم المعين من قبل الله لقيادة الامة الاسلامية ، وان الشيعة اليوم في
غالبيتهم شيعة جعفرية وليسوا بامامية ولا اثني عشرية ، وان كان البعض يتوهم
ذلك.
لقد ولدت النظرية الاثني عشرية المرتكزة على الايمان بوجود
وولادة الامام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري في أحضان الفلاسفة
والمتكلمين والغلاة والأخبارية والحشوية والصوفية بعد وفاة آخر إمام من
أئمة أهل البيت وهو الحسن العسكري ولم يعرف بها الشيعة قبل ذلك التاريخ ولا
أئمة اهل البيت ، وكانت تبتني على افتراضات فلسفية تحتم على الله ان يجعل
في الأرض اماما معصوما معينا من قبله وان يكون ذلك الامام من نسل الحسن
العسكري ، بالرغم من ان الامام العسكري نفسه لم يشر الى وجود ولد له في
حياته وأوصى عند وفاته بأمواله الى أمه ولم يتحدث عن وجود ولد له في السر
او العلن ، ولكن الباطنية فسروا صمته بالتقية وادعوا وجود ولد له في السر
والخفاء وقالوا انه الامام من بعده وبشروا بقرب ظهوره ومضت قرون وقرون ولم
يظهر أي أثر له كما لم يقم بأي دور تشريعي او سياسي في هذه الفترة الطويلة .
العوامل الفلسفية
لنشوء الفرضية (المهدوية الاثني عشرية)
إذا قمنا بقراءة الرواية التاريخية لما حدث للشيعة الإمامية بعد وفاة
الإمام الحسن العسكري سنة 260 هجرية ، والقينا نظرة على الدليل العقلي الذي
قدمه ذلك الفريق الذي قال بـ : وجود ولد مخفي للإمام ، هو الإمام من بعده
وهو المهدي المنتظر ، فأننا سنكتشف أزمة نظرية مرّ بها ذلك الفريق من
الإمامية ممن يشترط توارث الإمامة بصورة عمودية ، وعدم جواز انتقالها إلى
أخ أو ابن عم ، واضطراره إما إلى التنازل عن هذا الشرط ، أو التسليم
بانقطاع الإمامة بعد وفاة العسكري دون خلف ، كما هو الظاهر من حياته ، أو
افتراض وجود ولد له في السر ، بالرغم من عدم التصريح به ، أو الإعلان عنه ،
وتفسير هذا الغموض والكتمان بالتقية والخوف من السلطة ، بالرغم من عدم
وجود مؤشرات تستدعي ذلك .
تقول الرواية التاريخية التي يعترف بها
وينقلها المؤرخون والمتكلمون (الاثناعشريون): إن الإمام العسكري توفي دون
إن يخلف ولدا ظاهرا ، وأوصى بأمواله إلى أمه المسماة بـ :"حديث" ، وهذا ما
سمح لأخيه جعفر بن علي الهادي بأن يدعي الإمامة من بعده ويدعو الشيعة
الإمامية إلى إتباعه كخليفة له ، كما اتبعوا الإمام موسى بن جعفر بعد وفاة
أخيه الأكبر (عبد الله الأفطح) الذي اصبح إماما لفترة من الوقت بعد الإمام
الصادق ، ولم ينجب ولدا تستمر الإمامة في عقبه .
ويقول النوبختي
والأشعري القمي والمفيد : إن كثيرا من الشيعة الامامية لبوا نداء جعفر
وكادوا يجمعون على القول بإمامته . وذلك لأن عامة الشيعة لم يكونوا يعرفون
أحدا غير جعفر من أبناء الامام الهادي ، ولم يكونوا شاهدوا أي ولد للامام
العسكري ، وهذا ما تؤكده رواية (أبى الأديان البصري) : رسول الإمام العسكري
الى اهل المدائن ، الذي كان آخر شخص يودع الإمام ، والذي يقول : ان
العسكري لم يخبره باسم خليفته ، وانما أعطاه بعض العلامات للتعرف عليه ،
ويقول: انه عاد الى سامراء يوم وفاة الإمام العسكري فرأى جعفرا وحوله عامة
الشيعة وعلى رأسهم عثمان بن سعيد العمري ، وهم يعزونه ويهنئونه ، وانه ذهب
وعزاه وهنأه كواحد منهم، كما يقول: ان وفدا من شيعة قم قدموا في ذلك اليوم
الى سامراء وسألوا عن الإمام الحسن وعرفوا موته ، فقالوا : من نعزي؟ فأشار
الناس الى جعفر ، فسلموا عليه وعزوه وهنئوه.
وهو ما تؤكده أيضا رواية
(سنان الموصلي) التي تتحدث عن قدوم وفد بقيادة أبى العباس محمد بن جعفر
ال****ي القمي ، الى سامراء ، بعد وفاة الإمام العسكري ، وسؤالهم عنه وعن
وارثه ، وقول الناس لهم: ان وارثه جعفر بن علي . وعدم وجود مانع يحول دون
القول بإمامته سوى عدم معرفته بعلم الغيب.
وبناء على ذلك فقد أرسل جعفر
الى أهل قم - التي كانت مركزا للشيعة يوم ذاك - يدعوهم الى نفسه ،
ويُعلمهم : انه القيّم بعد أخيه . وقد اجتمع أهل قم عند شيخهم (احمد بن
إسحاق) وتداولوا في الموضوع ، وقرروا إرسال وفد اليه لمناقشته و سؤاله بعض
المسائل التي كانوا يسألون آباءه عنها من قبل والتأكد من دعواه . كما يقول
الخصيبي في الهداية الكبرى) (4) والصدوق في إكمال الدين ) (5) والطبرسي في
الاحتجاج) (6) والصدر في الغيبة الصغرى). (7)
مما يعني ان اهل قم لم
يكونوا يعرفون بوجود ولد للامام العسكري ، ولم يكونوا يعرفون هوية الإمام
الجديد من قبل ، ولم يكن يوجد لديهم أي مانع لقبول إمامة جعفر بن علي ، أي
انهم لم يكونوا يلتزمون بقانون الوراثة العمودية في الإمامة ، ويجيزون
إمامة الأخوين .
وكانت
العقبة الرئيسية التي حالت دون إيمان بعض الشيعة بإمامة جعفر هو المبدأ
القديم المشكوك فيه الرافض لاجتماع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين ،
وقد طرحه وفد قم على جعفر بن علي أثناء الحوار ، فأجابهم بـ : ( ان الله قد
بدا له في ذلك) ، كما يقول الخصيبي في (الهداية الكبرى)
وتقول بعض
الروايات التي ينقلها الصدوق والطوسي : ان وفد قم طالب جعفر بالكشف عن كمية
الأموال التي كان يحملها معه واسماء أصحابها ، غيبيا ، كما كان يفعل أخوه
العسكري ، وان جعفر رفض ذلك الطلب و الادعاء ، واتهم الوفد بالكذب على أخيه
، وأنكر نسبة علم الغيب اليه.
كما تحاول بعض الروايات ان تتهم جعفر
بالفسق وشرب الخمر والجهل وإهمال الصلاة (10) وذلك في محاولة لإبطال دعواه
في الامامة ، ولكن عامة الشيعة لم يأخذوا بتلك الاتهامات ، ولم يطرحوا
مسألة علم الغيب ، وقد عزوه وهنئوه بالإمامة ، وكانت المشكلة الرئيسية لدى
البعض منهم هي مسألة الجمع بين الأخوين في الامامة ). وقد ارتكز الطوسي
عليها في عملية الاستدلال على نفي إمامة جعفر و افتراض جود ابن الحسن ،
وادعى عدم الخلاف حولها بين الامامية .
وكانت هذه المشكلة قد تفجرت في
صفوف الشيعة الامامية - لأول مرة - بعد وفاة الإمام عبد الله الأفطح بن
جعفر الصادق ، الذي اجمع فقهاء الشيعة ومشايخهم على القول بإمامته بعد أبيه
، ولكنه توفي دون عقب ، مما أوقع الشيعة الامامية في أزمة وفرقهم الى ثلاث
فرق ، فمنهم من تمسك بمبدأ عدم جواز الجمع بين الأخوين في الامامة) واضطر
الى افتراض وجود ولد موهوم لعبد الله قال ان اسمه (محمد) وهو مخفي ، وانه
سيظهر في المستقبل ، ومنهم من تجاوز هذا المبدأ وأجاز لنفسه الانتقال الى
الأخ إذا لم يكن للامام السابق ولد ، وقال نتيجة لذلك بإمامة موسى بن جعفر
بعد أخيه عبد الله ألا فطح ، ومنهم من تراجع عن القول بإمامة الأفطح ،
واستنتج من عدم وجود عقب له : انه لم يكن إماما وشطب اسمه من قائمة الأئمة .
وقد تكررت هذه المشكلة مرة أخرى عند وفاة الإمام الحسن العسكري دون ولد ،
مما أدى الى اختلاف الشيعة الامامية حول مسألة الخلف الى عدة فرق : فمنهم
من جمع بين الأخوين وقال بإمامة جعفر بن علي بعد أخيه الحسن ، ومنهم من
تراجع عن القول بإمامة العسكري وقال: ( ان القول بإمامة الحسن كان غلطا
وخطأ ، وجب علينا الرجوع عنه الى إمامة جعفر ، وان الحسن قد توفي ولا عقب
له فقد صح عندنا انه ادعى باطلا ، لأن الإمام بإجماعنا جميعا لا يموت الا
عن خلف ظاهر معروف يوصي اليه ويقيمه مقامه بالإمامة ، والإمامة لا ترجع في
أخوين بعد الحسن والحسين .. فالإمام لا محالة جعفر بوصية أبيه إليه) كما
يقول النوبختي في فرق الشيعة) (12) والأشعري القمي في المقالات والفرق)
ومنهم من أصرّ على إمامة الحسن والتمسك الشديد بذلك المبدأ أو الشعار
الرافض للجمع بين الأخوين في الإمامة . وانقسم هؤلاء إلى عدة أقسام : فمنهم
من قال بمهدوية العسكري وغيبته ، ومنهم من قال برجوعه إلى الحياة بعد
الموت ، ومنهم من قال بالفترة ، ومنهم من احتار وتوقف ، وقال: ( لم يصح
عندنا إن للحسن خلفا ، وخفي علينا أمره ، ونحن نتوقف ونتمسك بالأول حتى
يتبين لنا الآخر ، كما أمرنا : انه إذا هلك الإمام ولم يعرف الذي بعده
فتمسكوا بالأول حتى يتبين لكم الآخر. فنحن نأخذ بهذا ونلزمه ، ولا ننكر
إمامة أبى محمد ولا موته ، ولا نقول انه رجع بعد الموت ، ولا نقطع على
إمامة أحد من ولد غيره ، فانه لا خلاف بين الشيعة انه لا تثبت إمامة إمام
إلا بوصية أبيه إليه وصية ظاهرة ) .
ومنهم من وجد نفسه مضطرا لافتراض
وجود ولد مخفي للإمام العسكري ، وقال انه الإمام من بعده ، وانه المهدي
المنتظر ، وفسر عدم إشارة أبيه إليه في حياته وعدم وصيته إليه ، وعدم ظهوره
من بعده ، وغيبته .. فسر كل ذلك بالتقية والخوف من الأعداء .
وكان
الدافع الرئيسي لهذا القول هو التمسك الشديد بقانون الوراثة العمودية ،
وعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين . وبالرغم من انه
كان قولا ضعيفا ولم يجمع الشيعة الإمامية عليه في ذلك الوقت ، خلافا لما
ادعى الطوسي بعد ذلك بما

ظاهرة المهدوية في التاريخ الإسلامي

ومما
يؤكد غموض هوية المهدي عند أهل البيت ، ولدى جماهير الشيعة والمسلمين في
القرون الثلاثة الأولى ، هو تكرر دعوات المهدوية هنا وهناك .. حتى جاوزت
العشرات ، وحتى اصبح لكل فرقة وطائفة اكثر من مهدي واحد.. حيث تدلنا هذه
الظاهرة على تماهي مصطلح (الإمام المهدي) مع معنى الثورة والحرية والعدالة
وانبثاقه كرد فعل على الواقع الفاسد الذي كان يتدهور إليه المجتمع الإسلامي
مرة بعد أخرى.
لقد
كانت معظم قصص المهدوية في القرون الإسلامية الأولى، مرتبطة ومنبثقة من
حركات سياسية ثورية تتصدى لرفع الظلم والاضطهاد وتلتف حول زعيم من الزعماء ،
وعادة ما يكون إماما من أهل البيت (ع) وعندما تفشل الحركة ويموت الإمام
دون إن يظهر ، أو يقتل في المعركة ، أو يختفي في ظروف غامضة.. كان أصحابه
يختلفون ، فمنهم من يسلّم بالآمر الواقع ويذهب للبحث عن أمام جديد ومناسبة
جديدة للثورة.. ومنهم من كان يرفض التسليم بالأمر الواقع فيرفض الاعتراف
بالهزيمة ويسارع لتصديق الإشاعات التي تتحدث عن هروب الإمام الثائر
واختفائه وغيبته. وعادةً ما يكون هؤلاء من بسطاء الناس الذين يعلقون آمالاً
كبيرة على شخص أو يضخمون مواصفات ذلك الزعيم فيصعب عليهم التراجع ، لأنه
كان يعني لديهم الانهيار والانسحاق النفسي.
مهدوية الإمام علي
كان
شيعة الإمام علي بن أبى طالب (ع) الذين ثاروا على الحكم الاموي وقاتلوا في
معركة الجمل وحاربوا معاوية في صفين ، واشتبكوا مع الخوارج في النهروان
يأملون إن يستمر حكم الإمام العادل إلى فترة اطول ينعمون خلالها بالعدل
والمساواة.. وكان أملهم في الإمام كبيرا.. ولذلك فان البعض منهم صدم بخبر
اغتياله ولم يكد يصدق نبأ وفاة الإمام .
يقول
مؤرخو الشيعة كالنوبختي والاشعري القمي والكشي : إن جماعة من الشيعة رفضوا
التصديق بوفاة الإمام ، وقالوا: إن عليا لم يقتل ولم يمت ولا يقتل ولا
يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . 9
يمكن
إن نفسر هذا القول بمهدوية الإمام علي وغيبته: بالصدمة والمفاجأة والأمل
الكبير.. حيث لم يتحمل اولئك النفر الذين كانوا بعيدين عن الكوفة خبر
استشهاد الإمام ، بعد إن كانوا يأملون إن يحقق الإمام العدالة الكونية على
الأرض ، فأدى بهم ذلك إلى تصورات بعيدة عن الواقع.
مهدوية ابن الحنفية
وبعد
مجزرة كربلاء تجمع الغضب الشيعي حول قيادة محمد بن الحنفية اخي الإمام
الحسين ، من اجل الثأر والانتقام لشهداء كربلاء.. وعندما توفي محمد في ظروف
غامضة عام 81 ه قالت جماعة من أنصاره (الكيسانية) : انه لم يمت وانه مقيم
بجبال رضوى بين مكة والمدينة ، واعتقدوا انه (الإمام المهدي المنتظر) الذي
بشّر به النبي (ص) انه يملأ الأرض قسطا وعدلا .
ويفسر السيد المرتضى علم الهدى دعوى الكيسانية بمهدوية ابن الحنفية بالحيرة التي ألجأتهم إلى القول بها .
وربما
كانت الحيرة قد اصابتهم نتيجة عقدهم الأمل على ابن الحنفية لكي يسترجع
السلطة من ايدي الامويين ، وقد أصيبوا بالخيبة بعد موته قبل تحقيق الهدف
المنشود ، فاضطر أتباعه من الشيعة الكيسانية إلى اختراع القول بمهديته
واستمرار حياته وغيبته في محاولة منهم للمحافظة على الأمل متقداً في صدورهم
، خاصة وان الشيعة يوماك لم يكونوا يعرفون شخصية معينة محددة من قبل على
أنها (المهدي المنتظر) .
مهدوية أبى هاشم
وقد
تراجع هذا القول بمهدوية ابن الحنفية عندما برز أبو هاشم عبد الله بن محمد
بن الحنفية ، كقائد جديد للشيعة في نهاية القرن الأول الهجري ، وتعلق
الأمل الكبير به لتحقيق ما عجز أبوه عن تحقيقه.. وتكررت الأزمة من جديد
عندما توفي أبو هاشم دون إن يظهر.. وهذا ما أدى إلى اعتقاد قسم من شيعته
باختبائه وغيبته والقول انه (المهدي المنتظر) وانه حي لم يمت .
أما
الذين اعترفوا بوفاة أبى هاشم فقد حافظوا على الأمل في نفوسهم أيضا وذلك
بانتظار قيام أحد أبناء محمد بن الحنفية في المستقبل ، ولم يحددوا شخصا
معينا.
مهدوية الطيار
سرعان
ما التف الشيعة الذين كانوا يشكلون المعارضة الرئيسية للحكم الاموي حول
قائد جديد من أبناء أهل البيت هو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
الطيار ، الذي نجح في إقامة دولة شيعية في اصفهان في أواخر العهد الاموي ،
ولكنه انهزم بعد ذلك وقتل في ظروف غامضة.. ولم يتحمل بعض الشيعة نبأ انهيار
الدولة الشيعية ، فقالوا إن الطيار حي لم يمت وانه مقيم في جبال اصفهان لا
يموت أبدا حتى يقود نواصيها إلى رجل من بني هاشم من ولد علي وفاطمة.
انحصار المهدوية في البيت الفاطمي
لم
تكن النظرية المهدوية عند الشيعة قبل هذه الحركة محصورة في البيت الفاطمي ،
حيث كان (الكيسانية) - الذين يمثلون مرحلة تاريخية من تطور الشيعة -
يحصرونها في البيت العلوي ويجيزونها في محمد بن الحنفية وأولاده ، أو
يحصرونها فيهم ، ثم امتدت إلى خارج البيت العلوي ، إلى عبد الله بن معاوية
بن عبد الله بن جعفر الطيار ، ثم تطورت لتنحصر في البيت الفاطمي من أبناء
الحسن والحسين.. ولم تكن محصورة في ذلك الوقت في أي واحد من البيتين . لذلك
اعتقد قسم من الشيعة بمهدوية زيد بن علي ، كما اعتقد قسم آخر بمهدوية محمد
بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (ذي النفس الزكية) ، وإذا كان زيد قد قتل
بسرعة ..فان أتباعه انظموا إلى النفس الزكية . وكان عبد الله بن الحسن أبوه
قد سمّى ابنه (محمدا) وتنبأ عند ولادته بأن يكون (المهدي الموعود) الذي
بشّر به النبي وقال عنه إناسمه اسمي واسم أبيه اسم أبى ) حسبما كان
مشهورا في تلك الفترة.
مهدوية ذي النفس الزكية
كان
(النفس الزكية) يأمل إن يثور ضد الحكم الاموي حيث بايعه في الابواء بنو
هاشم ، وكان فيهم ابراهيم الإمام والسفاح والمنصور ، ولكن سرعان ما قامت
الدولة العباسية فانتفض عليه من بايعه والتف حوله قسم من الشيعة فخرج في
المدينة سنة 145 وسيطر على مكة واليمن ، وقتل بعد شهور . وهنا اصيب قسم من
شيعته بالصدمة ولم يتحملوا نبأ الهزيمة ولم يصدقوا بمقتل (المهدي ) الذي
كانوا ينتظرون خروجه منذ فترة طويلة ، فقالوا: انه حي لم يمت ولم يقتل وانه
مقيم بجبل العلمية - بين مكة ونجد - حتى يخرج . وتشبثوا بالحديث النبوي
الذي يقولالقائم اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبى ).
و
لما لم تكن هناك أحاديث صريحة ومحددة ومعروفة توضح هوية المهدي ، فقد طبّق
أتباع النفس الزكية أحاديث المهدوية عليه وتأوّلوا الأحاديث الواردة به ،
وربما اختلقوا بعض الروايات أو نسبوها إلى النبي لتعزيز نظريتهم وتأييد
زعيمهم المنتظر.
مهدوية الباقر
وتقول
بعض الروايات: إن قسما من الشيعة اعتقد بمهدوية الإمام محمد بن علي الباقر
(ع) اعتمادا على رواية تقول : إن النبي (ص) قال لجابر بن عبد الله
الانصاري: (انك تلقاه فاقرأه مني السلام) .
ويقول
الكليني في الكافي): إن الإمام الباقر كان يسرّ إلى اصحابه بقرب القيام
والخروج ويوصيهم بالكتمان ، وان بعضهم قد ترك أعماله انتظارا لساعة الصفر .
مهدوية الصادق
وبعد
وفاة الإمام الباقر وهزيمة محمد بن عبد الله ذي النفس الزكية وانتصار
العباسيين ، وتألق الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) شاعت روايات كثيرة حول
مهدويته (18) وينقل النوبختي : إن بعض الشيعة روى عن الإمام الصادق انه قال
إن رأيتم رأسي قد أهوى عليكم من جبل فلا تصدقوه فاني انا صاحبكم) وانه
قال إن جاءكم من يخبركم عني انه مرضني وغسلني وكفنني فلا تصدقوه فاني انا
صاحبكم صاحب السيف).
من
هنا رفض قسم من شيعة الإمام الصادق الاعتراف بموته وقالوا انه المهدي
المنتظر وانه حي لم يمت ) وعرفت هذه الفرقة ب الناووسية) نسبة إلى عجلان
بن ناووس (20) وكان منهم أبان بن عثمان الاحمر الذي يعده الكشي من (أصحاب
الإجماع) أي من اقرب المقربين إلى الإمام الصادق .
مهدوية إسماعيل
من
هذا يبدو إن النظريات المهدوية المختلفة كانت تولد مع الزمن وفي الظروف
المختلفة.. وكانت اقرب إلى الأمل منها والرجاء إلى الاستناد إلى أحاديث
قاطعة وصريحة ، وكان القول ب الغيبة) يبرز عند وفاة الإمام المنتظر دون
إن يظهر .. ولم يكن الشيعة يجمعون دائما وابدا ومنذ البداية على مهدوية
أمام معين من قبل.. ففي الوقت الذي كان بعضهم يؤمن بمهدوية الإمام الصادق
كان البعض الآخر يذهب ليعلق الأمل على مهدوية ابنه إسماعيل ، وعندما توفي
إسماعيل في حياة أبيه الإمام الصادق رفض اصحابه التسليم بوفاته واخترعوا
القول بغيبته وفسروا تشييع الإمام له ودفنه أمام أعين الناس بأنه مسرحية
تستهدف التغطية على هروب إسماعيل واختفائه والإعداد لظهوره في المستقبل !.
ومن
المعروف إن الشيعة اختلفوا بعد وفاة الإمام الصادق إلى ست فرق ، فذهب
الإسماعيلية إلى القول بحياة إسماعيل وإمامته ومهدويته وغيبته ، ثم قال
فريق منهم بعد إن يئسوا منه بمهدوية ابنه محمد .. ثم نقلوا المهدوية في
أبناء إسماعيل إلى إن ظهر واحد منهم في نهاية القرن الثالث واقام الدولة
الفاطمية في شمال افريقيا.
مهدوية الديباج
وادعى
محمد بن جعفر الصادق (الديباج) الذي خرج في مكة عام 200 انه المهدي
المنتظر ، واعلن نفسه خليفة للمسلمين واخذ البيعة وتسمى بأميرالمؤمنين.
إذن..
نستطيع إن نقول إن النظرية المهدوية كانت تعني الثورة والقيام والخروج ولم
تكن محددة في شخص معين.. وان نظرية الغيبة كانت تبرز عندما يفشل أي أمام
منتظر أو يموت دون تحقيق اهدافه.
مهدوية محمد بن عبد الله ألا فطح
الحالة
الاستثنائية الوحيدة التي نجدها خلاف تلك القاعدة في ذلك الوقت هي نظرية
مهدوية محمد بن عبد الله بن جعفر الصادق ) .. وهذا الشخص لم يولد أساسا
ولم يكن له وجود ، وقد اختلق بعض الشيعة الفطحية قصة وجوده في السر بعد
وفاة أبيه عبد الله ألا فطح الذي آمن أولئك الشيعة انه الإمام بعد أبيه
الصادق ، أصيبوا بأزمة عندما توفي ألا فطح دون عقب يرثه في الإمامة ،
وكانوا يعتقدون بضرورة استمرار الإمامة في الأعقاب العقاب الأعقاب ، أي
بتوارثها بصورة عمودية ، ولذا لم يستطيعوا بسبب هذه الأزمة الفكرية إن
ينتقلوا إلى القول بإمامة اخي عبد الله : موسى بن جعفر ، فاخترعوا قصة وجود
ولد له في السر! ، وقالوا : إن اسمه يطابق الحديث النبوي المشهور اسمه
اسمي واسم أبيه اسم أبى) .
ولا
يستبعد إن يكون بعض المصلحيين والمنافقين من أصحاب الأئمة قد اخترع هذه
القصة الوهمية (أسطورة المهدي المنتظر محمد بن عبد الله بن الصادق) لكي
يتاجر بها ويدعي الوكالة له ويقبض الأموال باسمه ، حيث كان يروّج الإشاعات
عن وجود ذلك المهدي الموهوم في اليمن ، وانه سوف يظهر ويملأ الأرض قسطا
وعدلا بعد إن تملأ ظلما وجورا.
مهدوية الكاظم
ومع
انقلاب الدولة العباسية على أهدافها الإصلاحية وانتشار الظلم والفساد كان
من الطبيعي إن يلتف المعارضون لها حول شخصية عظيمة من زعماء أهل البيت هو
الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) الذي كان رمز التقوى والعلم والعبادة.. وان
يعظم الأمل بخروجه وقيامه.. وهكذا فقد انتشرت روايات جدا حول مهدوية
الإمام الكاظم وانه (قائم آل محمد) .. وراح البعض من الشيعة ينقل روايات عن
الصادق إن من المحتوم إن ابني هذا قائم هذه الأمة وصاحب السيف) ( وان
موسى هو القائم وهذا حتم من الله) ( وان يدهده رأسه عليكم من جبل فلا
تصدقوا فانه القائم) ( وان القائم اسمه حديدة الحلاق) ( وكأني بالراية
السوداء صاحبة الرقعة الخضراء تخفق فوق رأس هذا الجالس ) وما إلى ذلك من
الروايات التي فاقت حد (التواتر)!
وعندما
اعتقل الرشيد الإمام الكاظم احتسب معظم الشيعة الموسوية ذلك غيبة أولي أو
صغرى ، ولما قتله ورمى بجسده الطاهر على الجسر ببغداد رفضوا التصديق بذلك
وقالوا أنها مسرحية عباسية وقالوا: إن الإمام الكاظم قد غاب غيبته الثانية
وهرب من السجن وانه حي لم يمت ولا يموت حتى يملك شرق الأرض وغربها ويملأها
كلها عدلا كما ملئت جورا وانه القائم المهدي. 25
وقد
قال معظم أولاد الإمام بذلك ، وكذلك معظم اصحابه المقربين كالمفضل بن عمر
وداود الرقي وضريس الكناني وابوبصير واعين بن عبدالرحمن بن اعين وحديد
الساباطي والحسن بن قياما الصيرفي وكتب علي بن أبى حمزة كتابا حول (الغيبة)
كما كتب علي بن عمر الأعرج كتابا حول ذلك أيضا.
وقد
عُرف أولئك الشيعة بالواقفية ، أي الذين وقفوا على الإمام الكاظم ورفضوا
الأيمان بابنه علي بن موسى الرضا . و تردد داود الرقي في الاعتراف بإمامة
الرضا بناء على تلك الروايات (المتواترة) التي تحدد المهدوية بالكاظم وتقول
إن سابعنا قائمنا) فقال له الإمام الرضا: إن الأمل بقيام الكاظم كان
معلقا على مشيئة الله ولم يكن من المحتوم .
و
ظل الواقفية يؤمنون بمهدوية وغيبة الإمام الكاظم إلى وقت طويل .. ولكنهم
تقلصوا شيئا فشيئا حتى ماتت النظرية وانقرضوا ، خاصة عندما أكد الإمام
الرضا وفاة أبيه وقال لهم: · إن الحجة لله على خلقه لا تقوم إلا بإمام حي
يعرف..سبحان الله!.. مات رسول الله ولم يمت موسى بن جعفر؟! بلى والله لقد
مات وقُسمت أمواله ونكحت جواريه واتهم من قال بعدم وفاته بالكذب وقال:·
انهم كفار بما انزل الله عز وجل على محمد (ص) ولو كان الله يمدّ في اجل أحد
من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمدّ الله في اجل رسول الله (ص) .
مهدوية محمد بن القاسم
وفي
مطلع القرن الثالث الهجري في سنة 219 وفي أيام خلافة المعتصم ، حدثت ثورة
علوية في الطالقان بقيادة محمد بن القاسم ، ولكن المعتصم هزمه واعتقله
وحمله إلى بغداد فحبسه في قصره ، ولكن الثائر العلوي استطاع الهرب . واختلف
الناس في أمره ، وقال بعضهم: مات أو هرب ، وقال بعض الشيعة : انه حي وانه
سيخرج وانه مهدي هذه الأمة .
مهدوية يحيى بن عمر
وخرج
أمام علوي آخر هو يحيى بن عمر ، في الكوفة أيام المستعين ، فوجه إليه
الحسين بن إسماعيل فقتله ، إلا إن بعض أصحابه رفض الاعتراف بالهزيمة وقال
انه لم يقتل وانما اختفى وغاب وانه المهدي القائم وسوف يخرج مرة أخرى.
مهدوية محمد بن علي الهادي والعسكري
واختلف
الشيعة الإمامة في منتصف القرن الثالث الهجري في هوية الإمام المهدي
المنتظر فقال قسم منهم : بأنه محمد بن علي الهادي ، الذي توفي فجأة في
الدجيل ، وقالوا بغيبته كغيبة إسماعيل بن جعفر ، ورفضوا التصديق بوفاته..
وذهب قسم آخر إلى القول بمهدوية الإمام الحسن العسكري ، بينما قال قسم ثالث
بوجود ومهدوية ولد له في السر هو الإمام (محمد بن الحسن العسكري) .. وقال
آخرون : انه غير محدد وانه سوف يكون واحدا من أهل البيت لا على التعيين
وانه سوف يولد ويظهر في المستقبل .
مهدوية القائم المجهول
واخيرا
يذكر المؤرخان الشيعيان المعاصران لوفاة الإمام العسكري: إن فرقة من أتباع
الإمام قالت: ( إن الحسن بن علي قد مات وصح موته ، وانقطعت الإمامة إلى
وقت يبعث الله فيه قائما من آل محمد ممن قد مضى ، إن شاء بعث الحسن بن علي
وان شاء بعث غيره من آبائه . ولا بد من ذلك .. لأن قيام القائم وخروج
المهدي حتم من الله ، وبذلك وردت الأخبار وصحت الآثار واجمع عليه الأمة فلا
يجوز بطلان ذلك ، ولأن وفاة الحسن بن علي قد صحت وصح أنه لا خلف له ، فقد
انقطعت الإمامة ولا عقب له ، وإذ لا يجوز إلا إن يكون في الأعقاب ، ولا
يجوز إن ينصرف إلى عم ولا ابن عم ولا أخ بعد الحسن والحسين ، فهي
الإمامة) منقطعة إلى القائم منهم ، فإذا ظهر وقام اتصلت إلى قيام الساعة.
كل
ذلك التعدد والتنوع في الحركات المهدوية يعبر عن غموض مفهوم (الإمام
المهدي) واحتمال كونه أي واحد من أئمة أهل البيت ، وهو من يقوم بالسيف
ويخرج ويقيم دولة الحق.. وقد كانت كل فرقة شيعية تعتقد انه من هذا البيت
الهاشمي أو ذاك البيت العلوي أو الفاطمي أو الحسني أو الحسيني أو الموسوي..
وانه هذا أو ذاك .. ولو كانت هوية المهدي قد حددت من قبل ، منذ زمان رسول
الله (ص) أو الأئمة الأحد عشر السابقين لما اختلف المسلمون ولا الشيعة ولا
الإمامة ولا شيعة الإمام الحسن العسكري في تحديد هوية المهدي ، ولما اعتقد
بعضهم بكونه الإمام الحسن العسكري) نفسه .
نستنتج
من كل ذلك : إن هوية المهدي كانت غامضة وغير محددة في حياة أهل البيت ،
وان القول بأنه (ابن الحسن العسكري) نشأ بعد افتراض وجوده في السر ، وفي
محاولة لتفسير (غيبته) عن الأنظار وعدم إعلان أبيه عن ولادته ، باعتبار
(الغيبة) صفة من صفات (المهدي).
العوامل الفلسفية لنشوء الفرضية (المهدوية)
إذا
قمنا بقراءة الرواية التاريخية لما حدث للشيعة الإمامة بعد وفاة الإمام
الحسن العسكري سنة 260 هجرية ، والقينا نظرة على · الدليل العقلي الذي قدمه
ذلك الفريق الذي قال ب : · وجود ولد مخفي للإمام ، هو الإمام من بعده وهو
المهدي المنتظر ، فأننا سنكتشف أزمة نظرية مرّ بها ذلك الفريق من الإمامة
ممن يشترط توارث الإمامة بصورة عمودية ، وعدم جواز انتقالها إلى أخ أو ابن
عم ، واضطراره إما إلى التنازل عن هذا الشرط ، أو التسليم بانقطاع الإمامة
بعد وفاة العسكري دون خلف ، كما هو الظاهر من حياته ، أو افتراض وجود ولد
له في السر ، بالرغم من عدم التصريح به ، أو الإعلان عنه ، وتفسير هذا
الغموض والكتمان بالتقية والخوف من السلطة ، بالرغم من عدم وجود مؤشرات
تستدعي ذلك .
تقول
الرواية التاريخية التي يعترف بها وينقلها المؤرخون والمتكلمون
(الاثناعشريون): إن الإمام العسكري توفي دون إن يخلف ولدا ظاهرا ، وأوصى
بأمواله إلى أمه المسماة ب :·حديث ، وهذا ما سمح لأخيه جعفر بن علي بأن
يدعي الإمامة من بعده ويدعو الشيعة الإمامة إلى أتباعه كخليفة له ، كما
اتبعوا الإمام موسى بن جعفر بعد وفاة أخيه الأكبر (عبد الله ألا فطح) الذي
اصبح إماما لفترة من الوقت بعد الإمام الصادق ، ولم ينجب ولدا تستمر
الإمامة في عقبه .
ويقول النوبختي والاشعري القمي والمفيد : إن كثيرا من الشيعة الامامية لبوا نداء جعفر وكادوا يجمعون على القول بإمامته . 1
وذلك
لأن عامة الشيعة لم يكونوا يعرفون أحدا غير جعفر من أبناء الامام الهادي ،
ولم يكونوا شاهدوا أي ولد للامام العسكري ، وهذا ما تؤكده رواية (أبى
الأديان البصري) : رسول الإمام العسكري الى اهل المدائن ، الذي كان آخر شخص
يودع الإمام ، والذي يقول : ان العسكري لم يخبره باسم خليفته ، وانما
أعطاه بعض العلامات للتعرف عليه ، ويقول: انه عاد الى سامراء يوم وفاة
الإمام العسكري فرأى جعفر وحوله عامة الشيعة وعلى رأسهم عثمان بن سعيد
العمري ، وهم يعزونه ويهنئونه ، وانه ذهب وعزاه وهنأه كواحد منهم، كما
يقول: ان وفدا من شيعة قم قدموا في ذلك اليوم الى سامراء وسألوا عن الإمام
الحسن وعرفوا موته ، فقالوا : من نعزي؟ فأشار الناس الى جعفر ، فسلموا عليه
وعزوه وهنئوه.
وهو
ما تؤكده أيضا رواية (سنان الموصلي) التي تتحدث عن قدوم وفد بقيادة أبى
العباس محمد بن جعفر الحميري القمي ، الى سامراء ، بعد وفاة الإمام العسكري
، وسؤالهم عنه وعن وارثه ، وقول الناس لهم: ان وارثه جعفر بن علي ، وعدم
وجود مانع يحول دون القول بإمامته سوى عدم معرفته بعلم الغيب.
وبناء
على ذلك فقد أرسل جعفر الى أهل قم - التي كانت مركزا للشيعة يومذاك -
يدعوهم الى نفسه ، ويُعلمهم : انه القيّم بعد أخيه . وقد اجتمع أهل قم عند
شيخهم (احمد بن اسحاق) وتداولوا في الموضوع ، وقرروا إرسال وفد اليه
لمناقشته و · سؤاله بعض المسائل التي كانوا يسألون آباءه عنها من قبل
والتأكد من دعواه . كما يقول الخصيبي في الهداية الكبرى) (4) والصدوق في
إكمال الدين ) (5) والطبرسي في الاحتجاج) (6) والصدر في الغيبة
الصغرى). (7)
مما
يعني ان اهل قم لم يكونوا يعرفون بوجود ولد للامام العسكري ، ولم يكونوا
يعرفون هوية الإمام الجديد من قبل ، ولم يكن يوجد لديهم أي مانع لقبول
إمامة جعفر بن علي ، أي انهم لم يكونوا يلتزمون بقانون الوراثة العمودية في
الإمامة ، ويجيزون إمامة الاخوين .
وكانت
العقبة الرئيسية التي حالت دون إيمان بعض الشيعة بإمامة جعفر هو المبدأ
القديم المشكوك فيه الرافض لاجتماع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين ،
وقد طرحه وفد قم على جعفر بن علي أثناء الحوار ، فأجابهم ب : ( ان الله قد
بدا له في ذلك) ، كما يقول الخصيبي في (الهداية الكبرى)
وتقول
بعض الروايات التي ينقلها الصدوق والطوسي : ان وفد قم طالب جعفر بالكشف عن
كمية الأموال التي كان يحملها معه واسماء اصحابها ، غيبيا ، كما كان يفعل
اخوه العسكري ، وان جعفر رفض ذلك الطلب و الادعاء واتهم الوفد بالكذب على
أخيه ، أنكر نسبة علم الغيب اليه.
كما
تحاول بعض الروايات ان تتهم جعفر بالفسق وشرب الخمر والجهل واهمال الصلاة
(10) وذلك في محاولة لإبطال دعواه في الامامة ، ولكن عامة الشيعة لم يأخذوا
بتلك الاتهامات ، ولم يطرحوا مسألة علم الغيب ، وقد عزوه وهنئوه بالإمامة ،
وكانت المشكلة الرئيسية لدى البعض منهم هي مسألة الجمع بين الاخوين في
الامامة ). وقد ارتكز الطوسي عليها في عملية الاستدلال على نفي إمامة جعفر و
افتراض جود ابن الحسن ، وادعى عدم الخلاف حولها بين الامامية .
وكانت
هذه المشكلة قد تفجرت في صفوف الشيعة الامامية - لأول مرة - بعد وفاة
الإمام عبدالله الأفطح بن جعفر الصادق ، الذي اجمع فقهاء الشيعة ومشايخهم
على القول بامامته ، ولكنه توفي دون عقب ، مما أوقع الامامية في أزمة
وفرقهم الى ثلاث فرق ، فمنهم من تمسك بمبدأ عدم جواز الجمع بين الاخوين
في الامامة) واضطر الى افتراض وجود ولد موهوم لعبدالله قال ان اسمه (محمد)
وهو مخفي ، وانه سيظهر في المستقبل ، ومنهم من تجاوز هذا المبدأ وأجاز
لنفسه الانتقال الى الأخ إذا لم يكن للامام السابق ولد ، وقال نتيجة لذلك
بإمامة موسى بن جعفر بعد أخيه عبدالله ألا فطح ، ومنهم من تراجع عن القول
بإمامة ألا فطح ، واستنتج من عدم وجود عقب له : انه لم يكن إماما وشطب اسمه
من قائمة الأئمة .
وقد
تكررت هذه المشكلة مرة أخرى عند وفاة الإمام الحسن العسكري دون ولد ، مما
أدى الى اختلاف الشيعة الامامية حول مسألة الخلف الى عدة فرق : فمنهم من
جمع بين الأخوين وقال بإمامة جعفر بن علي بعد أخيه الحسن ، ومنهم من تراجع
عن القول بإمامة العسكري وقال: ( ان القول بإمامة الحسن كان غلطا وخطأ ،
وجب علينا الرجوع عنه الى إمامة جعفر ، وان الحسن قد توفي ولا عقب له فقد
صح عندنا انه ادعى باطلا ، لأن الإمام بإجماعنا جميعا لا يموت الا عن خلف
ظاهر معروف يوصي اليه ويقيمه مقامه بالامامة ، والإمامة لا ترجع في أخوين
بعد الحسن والحسين .. فالامام لا محالة جعفر بوصية أبيه إليه) كما يقول
النوبختي في فرق الشيعة) (12) والاشعري القمي في المقالات والفرق)
ومنهم
من أصرّ على إمامة الحسن والتمسك الشديد بذلك المبدأ أو الشعار الرافض
للجمع بين الأخوين في الإمامة . وانقسم هؤلاء إلى عدة أقسام : فمنهم من قال
بمهدوية العسكري وغيبته ، ومنهم من قال برجوعه إلى الحياة بعد الموت ،
ومنهم من قال بالفترة ، ومنهم من احتار وتوقف ، وقال: ( لم يصح عندنا إن
للحسن خلفا ، وخفي علينا أمره ، ونحن نتوقف ونتمسك بالأول حتى يتبين لنا
الآخر ، كما أمرنا ،· انه إذا هلك الإمام ولم يعرف الذي بعده فتمسكوا
بالأول حتى يتبين لكم الآخر فنحن نأخذ بهذا ونلزمه ، ولا ننكر إمامة أبى
محمد ولا موته ، ولا نقول انه رجع بعد الموت ، ولا نقطع على إمامة أحد من
ولد غيره ، فانه لا خلاف بين الشيعة انه لا تثبت إمامة أمام إلا بوصية
أبيه إليه وصية ظاهرة ) .
ومنهم
من وجد نفسه مضطرا لافتراض وجود ولد مخفي للإمام العسكري ، وقال انه
الإمام من بعده ، وانه المهدي المنتظر ، وفسر عدم إشارة أبيه إليه في حياته
وعدم وصيته إليه ، وعدم ظهوره من بعده ، وغيبته .. فسر كل ذلك بالتقية
والخوف من الأعداء .
وكان
الدافع الرئيسي لهذا القول هو التمسك الشديد بقانون الوراثة العمودية ،
وعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين . وبالرغم من انه
كان قولا ضعيفا ولم يجمع الشيعة الإمامة عليه في ذلك الوقت ، خلافا لما
ادعى الطوسي بعد ذلك بمائتي عام ، فان المتكلمين
الذين
التزموا به ، جعلوا منه حجر الزاوية في عملية الاستدلال على وجود (ابن )
للإمام الحسن العسكري . وقد نسجوا منه ومن بقية القضايا الفلسفية التي توجب
العصمة في الإمام أو توجب النص في أهل البيت دليلا ً أسموه ب : ·الدليل
العقلي ، أو الفلسفي .
وقد
استعرضنا في الفصل الأول أقوال المتكلمين والمؤرخين الذين استدلوا بالعقل
على وجود وولادة محمد بن الحسن العسكري) وكان دليلهم يعتمد على نظرية
العصمة والنص والوراثة العمودية في الإمامة . ولكن دليلهم في الحقيقة كان
يعتمد فقط على المبدأ الأخير الوراثة العمودية ( ، وذلك لأن كثيرا من
الشيعة الإمامة (الفطحية) الذين كانوا يتفقون معهم في الأيمان بالعصمة
والنص ويؤمنون بإمامة الحسن العسكري أيضا ، لم يجدوا أنفسهم مضطرين للأيمان
بوجود ولد له في السر ، خلافا للظاهر ، وآمنوا بدلا من ذلك بإمامة أخيه
جعفر بن علي الهادي ، لأنهم لم يكونوا يؤمنون بقوة بضرورة الوراثة العمودية
وعدم جواز إمامة الأخوين .
إذن
.. فان · الدليل العقلي كان أشبه بالافتراض الفلسفي العاري عن الإثبات
التاريخي . وكان ذلك يتجلى في استناد بعض المتكلمين على الحديث الرضوي
القائل إن صاحب هذا الأمر لا يموت حتى يرى ولده من بعده ) لإثبات وجود
الولد للإمام العسكري ، كما ينقل الشيخ الطوسي في الغيبة) .
بالرغم
من إمكانية الاستدلال بنفس الحديث لنقض إمامة العسكري ، كما فعل قسم من
الشيعة الذين تراجعوا عن القول بإمامة العسكري ، واتخذوا من عدم إنجابه
ولدا تستمر الإمامة فيه دليلا على عدم صحة إمامته ، كما تراجع الشيعة
الموسوية ، في منتصف القرن الثاني ، عن القول بإمامة عبد الله ألا فطح ،
لأنه لم ينجب ، وشطبوا اسمه من قائمة الأئمة .
واعتبر
ذلك الفريق من الشيعة التراجع عن إمامة العسكري والقول بإمامة جعفر بعد
أبيه الهادي مباشرة ، أهون من افتراض ولد موهوم للعسكري .
والغريب
إن السيد المرتضى علم الهدى يتهم الذين قالوا بوجود ولد للإمام عبد الله
ألافطح ، باللجوء إلى اختراع شخصية وهمية اضطرارا من اجل الخروج من الحيرة
والطريق المسدود (17) ، ولكنه يمارس نفس الشيء في عملية افتراض وجود ابن
للحسن العسكري ، وذلك اضطرارا من اجل الخروج من الحيرة التي عصفت بالشيعة
الإمامة في منتصف القرن الثالث الهجري.
ولا
بد بعد ذلك من الإشارة إلى إن تسمية عملية الاستدلال النظري على وجود ابن
للحسن العسكري ، بالدليل (العقلي) هو من باب التسامح والاستعارة ، وإلا
فانه ابعد ما يكون عن الاستدلال العقلي ، إذ يعتمد على مجموعة مقولات نقلية
، وبعضها اخبار آحاد بحاجة إلى إثبات الدلالة والسند كمقولة (الوراثة
العمودية وعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين) .. ومن
هنا فقد اعترف الشيخ الصدوق في إكمال الدين) وقال إن القول بغيبة صاحب
الزمان مبني على القول بإمامة آبائه ... وان هذا باب شرعي وليس بعقلي محض )
.
وهذا
يعني إن المناقشة في أية مقدمة من مقدمات الدليل (العقلي) الطويلة كضرورة
العصمة في الإمام ، وضرورة النص عليه من الله ، وثبوت الإمامة في أهل البيت
وانحصارها في البيت الحسيني ، وكيفية انتقالها من أمام إلى أمام ، ودعاوى
بقية الأئمة الذين ادعوا الإمامة والمهدوية كمحمد بن الحنفية وابنه أبى
هاشم وزيد بن علي ومحمد بن عبد الله ذي النفس الزكية واسماعيل بن جعفر
وأبنائه ، وعبدالله ألا فطح ومحمد بن علي الهادي .. وما إلى ذلك من
التفاصيل الجزئية في نظرية الإمامة الإلهية ، من البداية إلى النهاية ، حتى
وفاة الإمام الحسن العسكري .. إن المناقشة في اية مقدمة من تلك المقدمات
تسد الطريق على الوصول إلى فرضية ( وجود ابن الحسن العسكري)..
ومن
هنا كان إثبات وجود (الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري) بصورة عقلية
لسائر الناس أو سائر المسلمين ، أو سائر الفرق الشيعية ، أو حتى لسائر
الفرق الإمامة التي لم توافق على مبدأ الوراثة العمودية) صعبا أو
مستحيلا .. ولذلك كان علماء الكلام (الاثناعشريون) يمتنعون عن خوض النقاش
مع سائر الناس حول إثبات شخصية (ابن الحسن) إلا بعد التسليم بالمقدمات
النقلية الطويلة السابقة ، والإيمان بكل واحدة واحدة منها .
وقد
قال عبدالرحمن بن قبة الرازي في الرد على علي بن احمد بن بشار لا نتكلم
في فرع لم يثبت اصله ، وهذا الرجل (ابن الحسن) الذي تجحدون وجوده ، فانما
يثبت له الحق بعد أبيه .. فلا معنى لترك النظر في حق أبيه والاشتغال بالنظر
معكم في وجوده ، فإذا ثبت الحق لأبيه ، فهذا ثابت ضرورة عند ذلك بإقراركم ،
وان بطل إن يكون الحق لأبيه فقد آل الأمر إلى ما تقولون ، وقد ابطلنا ) .
وقال
السيد المرتضى إن الغيبة فرع لأصول إن صحت فالكلام في الغيبة اسهل شيء
وأوضحه ، إذ هي متوقفة عليها ، وان كانت غير صحيحة فالكلام في الغيبة صعب
غير ممكن ) .
ومع
إن التسليم بإمامة الحسن العسكري لا يؤدي بالضرورة إلى التسليم بوجود ولد
له ، فان القول بذلك مبني على ضرورة استمرار الإمامة الإلهية إلى يوم
القيامة وبوجوب توارثها بصورة عمودية . وهو ليس إلا افتراض وهمي ، وظن بغير
علم .
ولذا
يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه المهدي : الثورة الكبرى) :·ان
الاستدلال الفلسفي يمكن إن يثبت قضايا كلية عامة، ولكنه لا يستطيع إن يضع
اصبعه على إنسان في الخارج ، ويثبت وجوده .
نقد الدليل الروائي (النقلي)
لسنا
بحاجة لمناقشة الاستدلال بالقرآن الكريم أو الأحاديث العامة التي تتحدث عن
(المهدي) أو (القائم) من دون تحديد هوية ذلك الشخص.. فان هدف دراستنا ليس
نفي مبدأ خروج المهدي في المستقبل من الأساس .. وانما نهدف إلى القول إن
شخصاً باسم (محمد بن الحسن العسكري) لم يولد ولم يوجد بعد ، وبالتالي فان
تلك الآيات أو الأحاديث العامة لا تثبت ولادة ذلك الانسان أو وجوده ،
بالرغم من إمكانية المناقشة في دلالة الآيات الكريمة على الموضوع.
أما
الروايات الواردة حول (الغيبة) و(الغائب) فهي أيضا لا تتحدث عن (غائبٍ)
بالتحديد.. ولا تذكر اسم (محمد بن الحسن العسكري) ولا تشير إلى غيبته
بالخصوص.. وبالتالي فانها لا يمكن إن تشكل دليلا على (غيبة الحجة بن الحسن)
لأنه لم يولد بعد .. ولم يغب .. وهي لا تتحدث عن أمر قبل وقوعه حتى يكون
ذلك إعجازاً ودليلا على صحة الغيبة ، كما قال الشيخ الصدوق.
ولا
توجد في تلك الروايات اية دلالة على ما ذهب إليه المتكلمون ، لأنها لم
تتضمن الإخبار بالشيء قبل كونه ، كما قال الشيخ الطوسي ، ولم يحصل أي إخبار
مسبق من جهة علام الغيوب.. وذلك لأن تلك الروايات كانت موجودة من قبل
وتتحدث عن أشخاص آخرين كانوا موجودين فعلا ، وادعيت لهم المهدوية وغابوا في
الشعاب والجبال والسجون كمحمد بن الحنفية ومحمد بن عبد الله بن الحسن (ذي
النفس الزكية) والإمام موسى الكاظم (ع).. وقد حدث في ظل غيبتهم إن تفرق
شيعتهم واختلفوا واحتاروا.. وقد صنع اصحابهم تلك الروايات من وحي الواقع
ولأهداف خاصة ، وبالذات الشيعة الواقفية الذين كانوا يؤمنون بقوة بمهدوية
الإمام الكاظم ، ولما اعتقله الرشيد قالوا بغيبته ، ولما توفي الإمام رفضوا
الاعتراف بوفاته وادعوا هروبه من السجن وغيبته غيبة كبرى لا يُرى فيها،
واعتبروا مرحلة السجن غيبة صغرى. وقد كانت الغيبة الكبرى اطول من الغيبة
الصغرى ، لأنها امتدت وامتدت بلا حدود .
وكان الواقفية قد استعاروا أحاديث الغيبة ممن سبقهم من الحركات المهدوية ، وطبقوها على الإمام الكاظم .
وإذا
توقفنا عند الرواية التي يذكرها النعماني حول الغيبة ، والتي يقول عنها :·
لو لم يكن يروى في الغيبة إلا هذا الحديث لكان فيها كفاية لمن تأملها
لوجدنا أنها تتحدث عن الوفاة والقتل والذهاب لإمام موجود ومعروف سابقا..
بينما يحتاج هو (أي النعماني) إن يثبت وجود (الإمام محمد بن الحسن العسكري)
أولا حتى يستطيع إن ينسب إليه تلك الأفعال لاحقاً.
لقد
كان المتكلمون في البداية ( في القرن الثالث الهجري) يحاولون إثبات صحة
فرضية ( وجود الإمام الثاني عشر ابن الحسن ) ولم يكونوا يتحدثون عن (المهدي
والمهدوية) إذ انهم كانوا بحاجة إلى إثبات وجود العرش قبل إثبات النقش..
ولكن الأزمة التي وقعوا فيها بعد القول بوجود (ابن الحسن) وهي عدم ظهور
الإمام للقيام بمهمات الإمامة ) دفعتهم إلى البحث والتنقيب في تراث الفرق
الشيعية القديمة كالكيسانية والواقفية ، والتفتيش عن مخرج للأزمة والحيرة ،
ووجدوا في أحاديث المهدوية القديمة أفضل حل للخروج من أزمة عدم الظهور ،
ودليلاً جديداً على إثبات فرضية (وجود ابن الحسن) في نفس الوقت.
ومن
هنا فقد تطورت الفرضية التي كانت مهتمة بإثبات (وجود الإمام الثاني عشر)
إلى الحديث عن (مهدويته) واصبح الحديث يدور حول (وجود الإمام المهدي الحجة
ابن الحسن العسكري) وذلك انطلاقا من حالة الفراغ والغيبة وعدم المشاهدة ،
والاستنتاج منها: إن الشخص المفترض انه الإمام والذي لا يُشاهد : هو المهدي
صاحب الغيبة ، وان سبب عدم مشاهدته هو : الغيبة!
وإذا
كان يصح الاستدلال بتلك الروايات على مهدوية الأئمة السابقين المعروفين
الذين غابوا في السجون أو الشعاب أو في سائر انحاء الأرض ، فانه لا يمكن
الاستدلال بها على صحة فرضية (وجود ابن الحسن) .. وذلك لأن وجوده كان موضع
شك واختلاف بين أصحاب الإمام الحسن العسكري، وان عملية الاستدلال بها على
(مهدوية ابن الحسن) بحاجة أولا إلى الاستدلال على وجوده واثبات ذلك قبل
الحديث عن إمامته ومهدويته وغيبته وما إلى ذلك.
وان
الاستدلال بالغيبة على الوجود ، بدون إثبات ذلك من قبل ، يشبه عملية
الاستدلال على وجود ماء في إناء ، بالقول :· إن الماء لا رائحة له ولا
لون.. ونحن لا نشم رائحة ولا نرى لونا في هذا الإناء.. إذن فان فيه ماء !
إذا
كان ذلك لا يجوز إلا بعد إثبات وجود شيء سائل في الإناء ثم القول : إن هذا
السائل ليس له لون ولا رائحة..فإذن هو ماء ، فان عملية إثبات وجود (ابن
الحسن) كذلك تحتاج أولا إلى إثبات وجوده وإمامته ومهدويته.. ثم إثبات غيبته
، لا إن يتم عكس الاستدلال ، فيُتخذ من المجهول والعدم و ( الغيبة ) دليلا
على إثبات الوجود والإمامة والمهدوية لشخص لا يزال موضع بحث ونقاش!.
إذن فلا يمكن في الحقيقة الاستدلال بأحاديث ( الغيبة ) العامة والغامضة والضعيفة على إثبات وجود (الإمام محمد بن الحسن العسكري) .
وقد
حاول بعض المنظرين لموضوع (الغيبة) إن يستشهدوا بحديث الغيبتين الصغرى
والكبرى ليثبتوا صحة (نظرية وجود ابن الحسن) ولكن حكاية (الغيبتين) نفسها
لم تثبت في التاريخ ، ولا يوجد عليها دليل سوى موضوع (النيابة الخاصة )
التي ادعاها بعض الأشخاص ، وهي لم تثبت لهم في ذلك الزمان ، وكان الشيعة
القائلون بوجود (ابن الحسن) يختلفون فيما بينهم حول صحة ادعاء هذا الشخص او
ذاك بالنيابة الخاصة التي كان قد ادعاها حوالي عشرين شخصا أكثرهم من
الغلاة . ومن هنا فان الحد الفاصل بين الغيبتين : الصغرى والكبرى كان حداً
وهمياً لم يثبت في التاريخ . ويلاحظ ان الاستشهاد ب الغيبتين ) قد ابتدأه
النعماني في منتصف القرن الرابع الهجري ، بعد انتهاء عهد (النواب الخاصين)
ولم يشر اليه من سبقه من المؤلفين حول (الغيبة) الذين اكتفوا بالإشارة الى
الغيبة الواحدة .
وقد
اعترف السيد المرتضى علم الهدى والشيخ الطوسي لدى الحديث عن أسباب الغيبة:
ان من الضروري أولا بحث موضوع الوجود والإمامة ل : ( ابن الحسن العسكري)
قبل الحديث عن الغيبة واسبابها.
وقالا:·
ان من شك في إمامة ابن الحسن يجب ان يكون الكلام معه في نص إمامته ،
والتشاغل بالدلالة عليها ، ولا يجوز مع الشك فيها ان نتكلم في سبب الغيبة ،
لأن الكلام في الفرع لا يسوغ إلا بعد إحكام الأصول .
دليل (الاثني عشرية )
وهذا
دليل متأخر .. بدأ المتكلمون يستخدمونه بعد اكثر من نصف قرن من الحيرة ،
اي في القرن الرابع الهجري ، ولم يكن له أثر في القرن الثالث عند الشيعة
الامامية ، حيث لم يشر اليه الشيخ علي بن بابويه الصدوق في كتابه الامامة
والتبصرة من الحيرة) كما لم يشر اليه النوبختي
في
كتابهفرق الشيعة) ولا سعد بن عبد الله الاشعري القمي في المقالات
والفرق).. وذلك لأن النظرية (الاثني عشرية) طرأت على الامامية في القرن
الرابع ، بعد ان كانت النظرية الامامية ممتدة الى آخر الزمان بلا حدود ولا
حصر في عدد معين ، كما هو الحال عند الاسماعيليين والزيدية.. لأنها كانت
موازية لنظرية الشورى وبديلا عنها.. فمادام في الأرض مسلمون ويحتاجون الى
دولة وامام ، وكان محرماً عليهم اللجوء الى الشورى والانتخاب - كما تقول
النظرية الامامية - كان لا بد ان يعين الله لهم إماما معصوما منصوصا عليه
.. فلماذا إذن يحصر عدد الأئمة في اثني عشر واحدا فقط؟
من
هنا لم يكن الاماميون يقولون بالعدد المحدود في الأئمة ، ولم يكن حتى
الذين قالوا بوجود (الامام محمد بن الحسن العسكري) يعتقدون في البداية انه
خاتم الأئمة ، وهذا هو النوبختي يقول في كتابه (فرق الشيعة):· ان الامامة
ستستمر في أعقاب الامام الثاني عشر الى يوم القيامة ( انظر : المصدر:
الفرقة التي قالت بوجود ولد للعسكري).
تشير
روايات كثيرة يذكرها الصفار في بصائر الدرجات) والكليني في (الكافي)
والحميري في (قرب الاسناد) والعياشي في (تفسيره) والمفيد في (الارشاد)
والحر العاملي في (إثبات الهداة) وغيرهم وغيرهم .. الى ان الأئمة انفسهم لم
يكونوا يعرفون بحكاية القائمة المسبقة المعدة منذ زمان رسول الله (ص) وعدم
معرفتهم بامامتهم او بإمامة الامام اللاحق من بعدهم الا قرب وفاتهم ، فضلا
عن الشيعة او الامامية انفسهم الذين كانوا يقعون في حيرة واختلاف بعد وفاة
كل أمام ، وكانوا يتوسلون لكل أمام ان يعين اللاحق بعده ويسميه بوضوح لكي
لا يموتوا وهم لا يعرفون الامام الجديد.
يروي
الصفار في (بصائر الدرجات) (3) باب (ان الأئمة يعلمون الى من يوصون قبل
وفاتهم مما يعلمهم الله) : حديثا عن الامام الصادق يقول فيه:· ما مات عالم
حتى يعلمه الله الى من يوصي ، كما يرويه الكليني في (الكافي) (4) ، ويروي
ايضا عنه (ع) :· لا يموت الامام حتى يعلم من بعده فيوصي اليه وهو ما يدل
على عدم معرفة الأئمة من قبل باسماء خلفائهم ، او بوجود قائمة مسبقة بهم .
وقد ذهب الصفار والصدوق والكليني ابعد من ذلك فرووا عن أبى عبدالله انه
قال:· ان الامام اللاحق يعرف إمامته وينتهي اليه الأمر في آخر دقيقة من
حياة الأول.
ونتيجة
لذلك فقد طرحت عدة اسئلة في حياة اهل البيت ، وهي : كيف يعرف الامام
إمامته اذا مات ابوه بعيدا عنه في مدينة اخرى؟ وكيف يعرف انه أمام اذا كان
قد اوصى الى جماعة؟ او لم يوصِ ابدا؟ وكيف يعرف الناس انه اصبح إماما؟ خاصة
اذا تنازع الاخوة الامامة وادعى كل واحد منهم الوصية؟ كما حدث لعدد من
الأئمة في التاريخ؟
روى
الكليني حديثا عن احد العلويين هو عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي
بن أبى طالب ، قال قلت لأبي عبدالله: - ان كان كونٌ - ولا أراني الله ذلك -
فبمن أأتم؟ ..قال فأومأ الى ابنه موسى ، قلت: - فان حدث بموسى حدث فبمن
أأتم؟ قال : - بولده، قلت: - فان حدث بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا
صغيرافبمن أأتم؟ قال: - بولده، ثم قال: هكذا ابدا . قلت: فان لم اعرفه ولا
اعرف موضعه؟ قال: - تقول: اللهم اني اتولى من بقي من حججك من ولد الامام
الماضي ، فان ذلك يجزيك ان شاء الله .
وهذا
الحديث يدل على عدم وجود قائمة مسبقة باسماء الأئمة من قبل، وعدم معرفة
علوي امامي مثل عيسى بن عبدالله بها ، وامكانية وقوعه في الحيرة والجهل ،
ولو كانت القائمة موجودة من قبل لأشار الامام اليها
وبسبب
غموض هوية الأئمة اللاحقين لجماهير الشيعة والامامية ، فقد كانوا يسألون
الأئمة دائما عن الموقف الواجب اتخاذه عند وفاة احد الأئمة. ينقل الكليني
وابن بابويه والعياشي حديثا عن يعقوب بن شعيب عن أبى عبدالله ، قال قلت له:
- اذا حدث للامام حدث كيف يصنع الناس؟ قال: - يكونوا كما قال الله تعالى (
فلولا نفر من كل فرقةمنهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا
رجعوا اليهم لعلهم يحذرون) قلت : - فما حالهم ؟ قال: - هم في عذر ما داموا
في الطلب ، وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتى يرجع اليهم اصحابهم .
وهناك
رواية اخرى مشابهة عن زرارة بن اعين الذي ابتلي بهذه المشكلة ومات بُعَيد
وفاة الامام الصادق ، ولم يكن يعرف الامام الجديد فوضع القرآن على صدره
وقال: اللهم اش

الخليفة الراشد المهدي محمد بن عبد الله

في
آخر الزمان يخرج خليفة راشد من أهل البيت يؤيد الله به الدين و يملك سبع
سنين ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً ، تنعم الأمة في عهده نعمة
لم تنعمها قط ؛ تخرج الأرض نباتها و تمطر السماء قطرها ، و يعطى المال
بغير عدد. و يسمى بالمهدي. في زمانه تكون الثمار كثيرة ، و الزروع غزيرة ،
والمال وافر والسلطان قاهر ، و الدين قائم والعدو راغم ، و الخير في أيامه
دائم . و المهدي هو رجل يخرج في آخر الزمان من نسل الحسن بن علي رضي الله
عنهما. اسمه محمد و اسم أباه عبد الله. و سمي الفاطمي المنتظر لأنه يخرج من
ذرية فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم. هو من الأنصار
يعيش جلّ حياته في المدينة المنورة في ظل الخلافة الراشدة. على أنه يحدث
خلاف عند موت الخليفة الراشد الحادي عشر (و على ما يبدو أن ذلك في دمشق). و
يستولي على الشام حاكم فاجر فيهرب المهدي إلى مكة فيتبعه الناس و يبايعونه
مكرهاً فيبعث حاكم الشام عليه جيشاً فيخسف الله بذلك الجيش في بيداء
المدينة فيعلم المسلمون بأنه المهدي المنتظر فيبايعه أبدال الشام و عصائب
العراق فتتم له البيعة و الخلافة الراشدة و يحكم العرب كلهم من عاصمته
دمشق. و في زمانه يقود المسلمين إلى نصر عظيم على الروم النصارى (الأميركان
و الأوربيين) في حرب تسمى الملحمة الكبرى. تدوم تلك الحرب ستة سنين من
أعظم الحروب في تاريخ البشرية. يموت فيها معظم الرجال حتى يكون الرجل
الواحد قيماً على خمسين امرأة. يفتح الله على يده روما عاصمة النصرانية. و
في السنة السابعة يخرج المسيح الدجال اليهودي (مهدي الرافضة) فيَصل إلى أصفهان في إيران فيتبعه منها سبعين ألف يهودي (لاحظ أن الرافضة يعتبرون من اليهود).
و يجوب الأرض كلها إلا مكة و المدينة ثم يحاول أن يغزو دمشق عاصمة الخلافة
فينزل المسيح عيسى بن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق (نظنها منارة
الجامع الأموي) فيتبع الدجال و يقتله في فلسطين و يقتل المسلمون اليهود
كلهم. ثم يكسر عيسى بن مريم الصليب و يقتل الخنزير و يدعو الناس للإسلام
فعندها لا يبقى إنسان على سطح الأرض إلا و يدخل بالإسلام. و يموت المهدي ثم
يحكم بعده عيسى بن مريم عليه السلام و يعم السلام على الأرض قاطبة.
و
من الحقائق الهامة التي يجب معرفتها ، إن الإمام الثاني عشر لدى الشيعة
وهو الغائب المنتظر شخصية موهومة لا حقيقة لها ، نسب للحسن العسكري الذي
مات عقيماً، و صفى أخوه جعفر تركته على انه لا ولد له، و لم يسجل له ولد في
سجل العلويين الذي يسجل فيه المواليد و لا يعرف العلويون للحسن العسكري
أنه مات عن ولد ذكر، و لكن لما مات الحسن العسكري عقيماً و وقفت سلسلة
الإمامة عند أتباعهم الإمامية رأو أن المذهب مات بموته و أصبحوا غير
إماميين لأنهم لا إمام لهم، فاخترع لهم شيطان من شياطينهم يسمى: محمد بن
نصير، فكرة أن للحسن ولدا مخبوءاً في سراديب بيت أبيه ليتمكن هو و زملاؤه
من الاحتيال على عوام الشيعة و أغنيائهم بتحصيل الخمس منهم باسم إمام موجود
و اختـلف هو و زملائـه بسبب تحديد الشخص الذي يكون البـاب على السرداب (
الغيبة الصغرى و الكبرى ) إلى آخر هذه الأسطورة التي يريدون من جميع
المسلمين الذين انعم الله عليهم بنعمة العقل أن يصدقوها !!!
و
الشيعة ينظرون إلى أنه ولد منذ القرن الثالث وأنه ما زال حياً إلى الآن
وأنه يظهر أحياناً في صورة شبحية لبعض اتباعه كظهوره لابن المطهر الحلي (
وهو من علماء الشيعة الكبار ) و ظهوره في أكثر من مكان مرة في شيراز و مرة
في غيره. و يذكر الكافي وغيره من الكتب المعتمدة عند الشيعة طريقة ولادة
الأئمة بطريقة أشبه ما تكون بالأسطورة ، و هذا لا بد من النظر إليه بعين
الاعتبار. من الأمور الغريبة كذلك مسألة اقتران أبيه الحسن العسكري بأم
المهدي التي كانت نصرانية و رأت رؤية و بيعت كما يُباع العبيد ثم تنتهي
الأسطورة بأن تكون هذه المرأة هي المرأة المختارة لاحتضان قائم آل محمد!!
و
قد الأحاديث التي جاءت بالمهدي كثيرة لكن كثير منها ضعيف و موضوع. و لو أن
الصحيح منها بلغ درجة التواتر المعنوي في إثبات وجود المهدي. و فيما يلي
سرد موجز لأهم الأحاديث الصحيحة :

صفته : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي مني – أي من نسلي – ، أجلى الجبهة – أي منحسر الشعر من مقدمة رأسه ، أو واسع الجبهة - ، أقنى الأنف – أي طويل الأنف و دقة أرنبته مع حدب في وسطه - ، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، كما ملئت ظلماً و جوراً ، و يملك سبع سنين ) . رواه أبو داود ( برقم 2485) و إسناده حسن .
و
قد جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي ، و هذه الأحاديث منها
ما جاء فيه النص على المهدي ، و منها ما جاء فيه ذكر صفته فقط ، و سأذكر
هنا بعض هذه الأحاديث ، وهي كافية في إثبات ظهوره في آخر الزمان علامة من
علامات الساعة .
1
– عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، تخرج الأرض نباتها و يعطى
المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعاً أو ثمانياً ) – يعني : حججاً - . مستدرك الحاكم (4/557-558) و قال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و وافقه الذهبي .
2
- وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشركم
بالمهدي ؛ يبعث على اختلاف من الناس و زلازل فيملأ الأرض قسطاً و عدلاً ،
كما ملئت جوراً و ظلماً ، يرضى عنه سكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال
صحاحاً ، فقال له رجلاً : ما صحاحاً ؟ قال : بالسوية بين الناس ) قال : ( و
يملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم عدله ، حتى يأمر منادياً
فينادي فيقول : من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول : ائت
السدّان – يعني الخازن –
فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً ، فيقول له : احث ، حتى إذا
حجزه و أبرزه ؛ ندم فيقول : كنت أجشع أمة محمد نفساً أو عجز عني ما وسعهم
؟! قال : فيرده فلا يقبل منه ، فيقال له : إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه ،
فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ، ثم لا خير في العيش بعده )
أو قال : ثم لا خير في الحياة بعده ) . المسند (3/37) و رجاله ثقات ، و
أنظر مجمع الزوائد ( 7/313-314) .
3
- عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي
منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة ) . المسند (2/58) بسند صحيح.
و
قوله : ( يصلحه الله في ليلة ): فلعل المراد بذلك أن الله يصلحه للخلافة
أي يهيئه لها، و يوفقه و يلهمه و يرشده ، بعد أن لم يكن كذلك. و قال القاري
في المرقاة (5/180) : ( يصلحه الله في ليلة ) : أي يصلح أمره و يفع قدره
في ليلة واحدة ، أو في ساعة واحدة من الليل ، حيث يتفق على خلافته أهل الحل
والعقد فيها. و هذا معناه قطعاً أن المهدي لن يعرف نفسه أنه المهدي حتى
يبايعه الناس. و ليس قطعاً بطالب للخلافة و لا ظان لأهليته لها، و لذلك
يبايعه الناس و هو كاره.
4
- عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : ( المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة ) .سنن أبي داود (11/373) بسند
صحيح .
5
- عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ينزل
عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول : لا إن بعضهم
أمير بعض ؛ تكرمة الله هذه الأمة . المنار المنيف لابن القيم (ص 147-148)
بسند جيد و له شواهد من الصحيح.
6
- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : ( منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ). ذكره المناوي في فيض القدير
(6/17) بسنده صحيح.
7 - عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا يَوْمٌ– قال الشعراني : يعني من أيام الرب سبحانه المشار إليه بقوله تعالى :{ وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} . اليواقيت ( ص 142) . –لَطَوَّلَ
اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي أَوْ مِنْ
أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي–
فيكون اسمه : محمد بن عبد الله ، و فيه رد على الشيعة الذين يقولون : إنه
محمد بن الحسن العسكري ، و معنى يبعث :أي يظهر - ، زاد في حديث فطر : ( يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ) . و في رواية للترمذي : «لا تذهب– أو :لا تنقضي –الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي». أبو داود ( برقم 4282) و هو حديث حسن صحيح و تحفة الأحوذي (6/486).
و قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يملك العرب
) : قال القاري : أي ومن تبعهم من أهل الإسلام ، فإن من أسلم فهو عربي. و
قال الطيبي رحمه الله : لم يذكر العجم ، و هو مراد أيضاً ، لأنه إذا ملك
العرب ، و اتفقت كلمتهم و كانوا يداً واحدة ، قهروا سائر الأمم . و يمكن أن
يقال : ذكر العرب لغلبتهم في زمنه ، أو لكونهم أشرف أو هو من باب الاكتفاء
، ومراده : العرب والعجم ، كقوله تعالى{سرابيل تقيكم الحر} أي : والبرد ،
والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد
العرب ، فإنه قد يقع منهم خلاف في طاعته والله تعالى أعلم . مرقاة المفاتيح
(5/179).
8
- روى الأمام أحمد عن زر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) .
المسند (1/376) بسند صحيح.
9
- روى الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه بلفظ : ( لو لم يبق من الدهر إلا
يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً ، كما ملئت جوراً ) ، و في
لفظ : ( لو لم يلق من الدنيا إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلاً منا يملؤها
عدلاً كما ملئت جوراً ). المسند (1/99) بسند صحيح.

وهذه جملة من الأحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي:
1 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوشك أن أهل العراق لا يجيء إليهم قفيز– مكيال لأهل العراق - ولا درهم ) ، قلنا من أين ذلك ؟ قال : ( من قبل العجم ، يمنعون ذلك ) ، ثم قال : ( يوشك أهل الشام أن لا يجيء إليهم دينار ولا مُدي– مكيال لأهل الشام – ) ، قلنا : من أين ذلك ؟ قال : ( من قبل الروم ) ، ثم سكت هنيهة ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في آخر أمتي خليفة– قال صاحب التاج الجامع للأصول (5/342) : هذا هو المهدي رضي الله عنه بدليل الحديث الآتي – يعني حديث أبي المتقدم رقم (2) – و ذلك لكثرة الغنائم و الفتوحات مع سخاء نفسه ، و بذله الخير لكل الناس - ، يحثي المال حثياً ، لا يعده عداً ) ، قال الجريري : قلت لأبي نضرة وأبي العلاء : أتريان أنه عمر بن عبد العزيز ؟ فقالوا : لا . مسلم برقم (2913).
2 - عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : عَبِث – أ ي تحرك – رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه ، فقلنا : يا رسول الله ! صنعت شيئاً في منامك لم تكن تفعله ، فقال : ( العجب أن ناساً من أمتي يؤمون– أي يقصدون –البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت ، حتى إذا كانوا بالبيداء– المفازة وهي الأرض الواسعة القفر –خسف بهم ) ، فقلنا : يا رسول الله ! إن الطريق قد تجمع الناس ، قال : ( نعم فيهم المستبصر– المستبين للأمر القاصد له –والمجبور– المكره والمقهور - ، وابن السبيل ، يهلكون مهلكاً واحداً و يصدرون مصادر شتى–
المقصود أن مهلك هذا الجيش مهلك واحد يخسف بهم جميعاً ، إلا أنهم يصدرون
عن الهلكة مصادر متفرقة فواحد إلى الجنة و آخر إلى النار على قدر أعمالهم و
نياتهم . جامع الأصول (9/279) - ، يبعثم الله على نياتهم ) . البخاري (4/284،285 ) و مسلم ( برقم 2884).
3
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه
فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يعمر بعده
أبداً ، وهم الذين سيتخرجون كنزه ) . رواه الإمام أحمد (2/291) بسند صحيح.
4
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف
أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، و إمامكم منكم ) . البخاري ( 6/358) و مسلم (
2/193).
5
- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
القيامة ، فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا إن
بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة ) . المسند (3/384) و مسلم
(2/193) ، في لفظ : ( فإذا هم بعيسى بن مريم ، فتقام الصلاة فيقال له :
تقدم يا روح الله ، فيقول : ليتقدم إمامكم فليصل بكم ) وقد أورد الشيخ صديق
حسن خان رحمه الله في الإذاعة (ص 144) جملة من أحاديث المهدي ، جعل آخرها
حديث جابر المذكور عند مسلم ، ثم قال : وليس فيه ذكر المهدي ، و لكن لا محل
له و لأمثاله من الأحاديث إلا المهدي المنتظر ، كما دلت على ذلك الأخبار
المتقدمة ، و الآثار الكثيرة .
6
– أخرج مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لا يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قَالَ فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْش.
7
- أخرج مسلم دَخَلَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ
بْنُ صَفْوَانَ وَ أَنَا مَعَهُمَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ
الْمُؤْمِنِينَ فَسَأَلاهَا عَنِ الْجَيْشِ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِ وَكَانَ
ذَلِكَ فِي أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا قَالَ يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ
وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هِيَ بَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ حَدَّثَنَاه أَحْمَدُ
بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ
رُفَيْعٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِهِ قَالَ فَلَقِيتُ أَبَا
جَعْفَرٍ فَقُلْتُ إِنَّهَا إِنَّمَا قَالَتْ بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ كَلَّا وَاللَّهِ إِنَّهَا لَبَيْدَاءُ
الْمَدِينَةِ.
8 - لَيَؤُمَّنَّ
هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يَغْزُونَهُ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ
مِنَ الْأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوْسَطِهِمْ وَيُنَادِي أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ
ثُمَّ يُخْسَفُ بِهِمْ فَلَا يَبْقَى إِلَّا الشَّرِيدُ الَّذِي يُخْبِرُ
عَنْهُمْ. (أخرجه مسلم).
9 - تَغْزُونَ
جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا
اللَّهُ ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ تَغْزُونَ
الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللَّه.ُ قَالَ فَقَالَ نَافِعٌ يَا جَابِرُ لَا نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ. (أخرجه مسلم).
10
- قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ.
فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو أَبْصِرْ مَا تَقُولُ قَالَ أَقُولُ مَا سَمِعْتُ
مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَئِنْ
قُلْتَ ذَلِكَ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالًا أَرْبَعًا إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ
النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ
وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ
وَضَعِيفٍ وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ
الْمُلُوكِ. (أخرجه مسلم) و قد تحقق ذلك فأصبح الروم اليوم أكثر الناس.
11 - الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ. (أخرجه أبو داوود).
12 - أخرج بن ماجة و الحاكم و صححه و ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه:
سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يقول: إِذَا وَقَعَتِ الْمَلَاحِمُ خرج بَعْث مِنَ الْمَوَالِي من دمشق هُمْ أَكْرَمُ الْعَرَبِ فَرَسًا وَ أَجْوَدُهُم سِلَاحًا يُؤَيِّدُ اللَّهُ بِهِمُ هذا الدِّين.
13
- عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ
مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا
الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا
تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُوصِيكُمْ
بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ
فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَإِيَّاكُمْ
وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ
مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ. (أخرجه الترمذي).
14
- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَكُونُ
اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ
الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ
مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ
وَالْمَقَامِ وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَيُخْسَفُ
بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَإِذَا رَأَى
النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ
فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ
مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا
فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ
لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي
النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ فَيَلْبَثُ سَبْعَ
سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ. (أخرجه أبو داوود بسند لا بأس به، و تدعمه الكثير من الأحاديث الصحيحة الأخرى).

إثبات صحة حديث أبي داود
ما كنت بحاجة لسرد هذا البحث و الإطالة به لولا تضعيف الشيخ الألباني لهذا الحديث رغم صحة سنده و كثرة شواهده.
حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا إبراهيم بن الحسين الهمداني ثنا عمر بن عاصم الكلابي ثنا أبو العوام القطان^[1] ثنا قتادة عن أبي الخليل^[2] عن عبد الله بن الحارث^[3] عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبايع
لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر. فيأتيه عصب العراق و أبدال
الشام. فيأتيهم جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يسير إليه
رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله قال وكان يقال إن الخائب يومئذ من
خاب من غنيمة كلب». المستدرك على الصحيحين (4\478).
حدثنا يعقوب بن إسحاق المخرمي ثنا عفان بن مسلم^[4] ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبايع لرجل بين الركن والمقام
عدة أهل بدر فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال الشام فيغزوهم جيش من قبل
الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب
فيلتقون فيهزمهم الله فكان يقال الخائب من خاب من غنيمة كلب. المعجم الكبير
(23\389). و رجاله رجال البخاري إلا المخرمي فلم أجد ترجمته.
حدثنا أحمد بن موسى الشامي البصري ثنا سهل بن تمام بن بزيع ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبايع لرجل بين الركن والمقام
عدة أهل بدر فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوهم جيش من أهل
الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب
فيلتقون فيهزمهم فكان يقال الخائب من خاب من غنيمة كلب. المعجم الكبير
(23\295).
حدثنا محمد بن المثنى^[5] ثنا معاذ بن هشام^[6] حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
يكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ
أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ
أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ. فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ
الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ،
فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. فَإِذَا
رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ
الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. ثُمَّ
يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ
بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ
لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ. فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ
فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ. فَيَلْبَثُ سَبْعَ
سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ. سنن أبي داود (4\107).
نلاحظ
من هذه الأحاديث و ما بعدها أن مدار السند على قتادة عن أبي الخليل عن بن
الحارث عن أم سلمة رضي الله عنها. و كل هؤلاء ثقاة إلا أن قتادة مدلس و قد
عنعن هنا. و الصواب أن يعامل حديث عنعنة قتادة كالحديث المرسل، فإن اعتضد بشواهد ارتفع لمرتبة الحسن. و هذا الحديث له أحاديث صحيحة تشهد له منها:
· أخرج
مسلم: دَخَلَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ
صَفْوَانَ وَ أَنَا مَعَهُمَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ
فَسَأَلاهَا عَنِ الْجَيْشِ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي
أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْبَيْتِ فَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا قَالَ يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ». وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هِيَ بَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ.
و هذا يؤيد ما جاء في حديث أبي داود: يكُونُ
اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ
الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ
مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ.
· حدثنا يزيد أنا بن أبي ذئب^[7] عن سعيد بن سمعان^[8] قال سمعت أبا هريرة
يخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( يبايع لرجل بين
الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة
العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يعمر بعده أبداً ، وهم الذين
سيتخرجون كنزه ) . رواه الإمام أحمد (2/291) بسند صحيح. و أخرجه الحاكم في
المستدرك (4\499) بسند آخر، و قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه.
و هذا يؤيد ما جاء في الحديث السابق فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ.
· لَيَؤُمَّنَّ
هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يَغْزُونَهُ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ
مِنَ الْأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوْسَطِهِمْ وَيُنَادِي أَوَّلُهُمْ آخِرَهُمْ
ثُمَّ يُخْسَفُ بِهِمْ فَلَا يَبْقَى إِلَّا الشَّرِيدُ الَّذِي يُخْبِرُ
عَنْهُمْ. (أخرجه مسلم).
و هذا يؤيد ما جاء في الحديث وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.
· أما الجزء فَإِذَا
رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ
الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ.
فمن المنطقي جداً أن يبايعه أبدال الشام و عصائب أهل العراق إذا علمنا أنه
يملك العرب. عدا أنه بدون بيعة أبدال الشام لا تجتمع كلمة المسلمين عليه و
لا يكون من الخلفاء الراشدين! أما أن البيعة بين الركن و المقام فقد سبق
الحديث عنها.
بقي من نص الحديث ثُمَّ
يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ
بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ، وَالْخَيْبَةُ
لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ. و هذا يؤيده ما أخرجه الحاكم بسند صحيح: حدثنا سليمان بن بلال^[9] عن كثير بن زيد^[10] عن الوليد بن رباح^[11] عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: المحروم من حرم غنيمة كلب ولو عقالا. والذي نفسي بيده لتباعن نساءهم على درج دمشق حتى ترد المرأة من كسر يوجد بساقها. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين (4\478).
· عن
أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج
في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، تخرج الأرض نباتها و يعطى المال
صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعاً أو ثمانياً ) – يعني : حججاً -
. مستدرك الحاكم (4/557-558) و قال هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و
وافقه الذهبي.
فهذا مؤيد تماماً لآخر حديث أبي داود: فَيَقْسِمُ
الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهم
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ.
فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ
الْمُسْلِمُونَ. وفي رواية أخرى تِسْعَ سِنِينَ.
فالخلاصة أن الحديث صحيح بلا أدنى شك كما هو واضح، خاصة أنه روي بإسناد آخر في المعجم الكبير (23\390). و الله أعلم.

أحلام و رؤى أناس صالحين عن المهدي و قرب ظهوره!!
قد
يبدو هذا عجيبا لبعض الناس ممن يرفضون مجرد قبول فكرة أننا في الأيام
القلائل الأخيرة التي تسبق الملاحم التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه
و سلم !! و حسبي أن أروي ما سمعت من أحلام و رؤى لأناس -نحسبهم صالحين و
لا نزكيهم على الله-. فمنهم مشايخ معروفون و مجاهدون و أخوة من طلبة العلم
المعروف عنهم صدق أحلامهم و انطباق الواقع عليها!
1. أحد
المجاهدين من بلاد الجزائر، ممن قبض عليهم! في بلاد الحرمين و تم تعذيبهم
بشتى أنواع التعذيب التي ربما فاقت شدة تعذيب محاكم التفتيش الصليبية
لمسلمي الأندلس الضائع. يقول هذا المجاهد أنه فقد وعيه مرة من شدة التعذيب،
فرأى كأن ملكا كريما يطير به إلى السماء الدنيا. و هناك يرى عيسى عليه
السلام الذي يضمه إلى صدره بشدة و يقول له : أنت ممن سيقاتل معي! ثم ينظر
إلى الأرض فيرى المجاهد الأسد xxx على فرس و حوله ناس. فيقول عيسى عليه السلام : إلزم هذا الرجل. يقول هذا الأخ : فبعد أن خرجت من السجن طرت سريعا إلى xxx و انضممت إلى الشيخ المجاهد xxx حفظه الله.
2. و
مجاهد من بلاد الحرمين يرى في المنام أحد الأخوة و قد قتل شهيداً. ثم يرى
كأن أحد المشايخ يحمل السلاح الذي قتل به هذا الأخ! .. يقول هذا المجاهد :
فسألت أحد أهل العلم ممن عرفوا بصحة تأويل الرؤى، فقال : ليس لهذا الحلم أي
علاقة بشخص ذلك الشيخ، و إنما تأويله أن (المهدي حي يرزق و هو يقاتل في
أحد جبهات الجهاد الآن!). يقول هذا الأخ : و عندما ذهبت إلى أفغانستان و
رويت هذا الحلم للأخوة، أخذني أحد طلاب العلم هناك ( و هو من فلسطين ) إلى
مكان لوحدنا، و حلفني بالله إن كنت رويت صورة ما رأيت في الحلم تماماً.
فرددت عليه بالإيجاب، فقال تأويل هذا أن المهدي موجود في وقتنا هذا و هو
يقاتل الآن في ساحات الجهاد، تماماً كما أولها ذلك الشيخ في بلاد الحرمين!
3. و
ثالث من الأخوة المجاهدين من أهل الطائف، ممن يعرف بصحة أحلامه و صدق
انطباق الواقع عليها. يقول : رأيت ( فلانا!) في زنزانة جالسا، ثم كأنه يخرج
من زنزانته فيسجد له الفرس و النصارى ! فسألته : هل أنت المهدي !؟ فتبسم و
مضى. و هذا ( الفلان ) اسمه أبو عمر محمد بن عبد الله السيف، و هو من شمال
الجزيرة العربية. و يرجع نسبه بزعم البعض إلى
الأشراف الهاشميون الذين دخلوا في بعض القبائل البدوية. و أغلب تلاميذه
-بفضل الله- من الشباب الجهادي. يقول هؤلاء الأخوة : كل صفات المهدي التي
أخبر عنها النبي صلى الله عليه و سلم منطبقة عليه أشد انطباق! بل حتى كبار
السن عندنا في بلدتنا كانوا يظنونه المهدي، فلما ذهب إلى ( الشيشـان )
للجهاد صاروا يجزمون بذلك، حيث أن المهدي يأتي من قبل المشرق! و هو يغضب
جداً عندما يسمع أن أحدهم ذكر أنه هو المهدي. و هذه أيضاً من علامات المهدي
كما مر معنا في حديث يصلحه الله في يوم و ليلة. و للعلم فقط، فإن تلاميذه
الذين كانوا يجلسون إليه الآن مطلوبون للقبض عليهم في بلاد الحرمين، لا
لشيء غير أنهم من أصحابه. و معلوم رعب النظام الحاكم ممن يثار حولهم مثل
هذا الكلام! و هم الآن مطاردون في الأرض. و هو اليوم المسؤول الشرعي
للمجاهدين الشيشان. مع العلم أن البعض أكد أنه ينتسب لبني تميم و ليس للهاشميين، و الله أعلم.
4. يقول أحد المشايخ المعروفين في الكويت، أنه رأى الدجال في الحلم، ينفخ و يتململ من قيوده ليتخلص منها!
و الحقيقة الأحلام كثيرة و لعلها إرهاصات قرب ظهور المهدي و قرب الملاحم. فهل أعددنا لذلك !؟
الطريف
في الموضوع: أن الشيخ المجاهد الذي يقال أنه ربما يكون هو المهدي -إن شاء
الله تعالى- ، ممن يقع فيه الجامية، و هو عندهم من أهل الفتن و الخارجين
على أولي الأمر! نسأل الله السلامة، و نخشى أن يبتليهم الله فيكونوا من
خصوم و أعداء خليفة الله المهدي ( إن صدق الظن أنه هو المهدي و صدقت الرؤى
عنه). و هذا ثابت في الأحاديث الصحيحة التي تصف الخوارج بأنه ينضم آخرهم
للدجال!!
و على كل حال، تبقى
أحلاما و رؤى، نسأل الله تعالى أن يعجل لنا ما فيها من خير و يكفينا ما
فيها من شر، و نسأله تعالى بأنه لا اله إلا هو الحي القيوم الواحد الأحد
الفرد الصمد أن ينصر المجاهدين في كل مكان و يهزم الكفار و يزلزل الأرض من
تحتهم و يخلع قلوبهم من الرعب. اللهم آمين.

الأحاديث الضعيفة
نَظَرَ
عَلِيٌّ رَضِي اللَّهم عَنْه إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ فَقَالَ إِنَّ
ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَسَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ يُسَمَّى بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ
يُشْبِهُهُ فِي الْخُلُقِ وَلَا يُشْبِهُهُ فِي الْخَلْقِ ثُمَّ ذَكَرَ
قِصَّةً يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلاً.
لَوْ
لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَهُ اللَّهُ عَزَّ
وَجَلَّ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلِكُ جَبَلَ
الدَّيْلَمِ وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةَ.
إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها و لو حَبواً فإن فيها خليفة الله المهدي.
(كل أحاديث الرايات أحاديث وضعها بعض الفرس ليؤيدو الثورة العباسية التي انطلقت من خراسان)

فائدة : المسيح عليه السلام نبيٌ و صحابي
ثبت
أن النبي صلى الله اجتمع بعيسى عليه السلام ليلة الإسراء ، و هو اجتماع
حقيقي ، لأن الإسراء كان بالجسد والروح ، كما هو مذهب طوائف الفقهاء
والمتكلمين والمفسرين والمحدثين . قال الحافظ في الفتح : و تواردت عليه
ظواهر الأخبار الصحيحة ، فلا ينبغي العدول عن ذلك ، إذ ليس في العقل ما
يحيله حتى يحتاج إلى التأويل . (15/44) . و على هذا يكون عيسى عليه السلام
صحابياً لانطباق تعريف الصحابي عليه ، و لذا ذكره الذهبي في الصحابة ، فقال
في التجريد : عيسى ابن مريم نبي و صحابي ، فإنه رأى النبي صلى الله عليه
وسلم فهو آخر الصحابة موتاً . (1/432) .
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/761) : و يتجه ذكر عيسى خاصة لأمور اقتضت ذلك :
أولها : أنه رفع حياً .
ثانيها : أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس ، و لا يكفي اجتماعه به في السماء .
ثالثها : أنه ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال و يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فبهذه الثلاث يدخل في تعريف الصحابي .
و
من الذين قالوا بذلك : الحافظ العراقي في نكته على ابن الصلاح ، و الحافظ
السيوطي في التهذيب ، و في الإعلام بحكم عيسى عليه السلام ، وألغز فيه
التاج ابن السبكي بقوله كما في الإصابة(4/761) :
من باتفاق الخلق أفضل من خير الصحابة أبي بكر ومن عمر ؟
ومن علي و من عثمان وهو فتى من أمة المصطفى المختار من مضر .
قال العلامة أبو عبد الله محمد الطالب بن الحاج في حاشيته على شرح المرشد المعين : و جوابه :
ذاك ابن مريم روح الله حيث رأى نبينا المصطفى في أحسن الصور
فوق السماوات ليلاً عندما اجتمعا كذلك عند ظراب البيت و الحِجْرِ .
أنظر : عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام للغماري ( ص44 ) .
حديث : ( لا مهدي إلا عيسى بن مريم ) والجواب عنه.
احتج
بعض المنكرين لأحاديث المهدي بالحديث الذي رواه ابن ماجة والحاكم عن أنس
رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزداد الأمر إلا شدة
ولا الدنيا إلا إدباراً ولا الناس إلا شحاً ، ولا تقوم الساعة إلا على شرار
الناس ، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم . سن ابن ماجة (2/1340-1341) و مستدرك
الحاكم (4/441-442 ) . قال الحاكم : فذكرت ما انتهى إلي من علة هذا الحديث
تعجباً لا محتجاً به في المستدرك على الشيخين .وابن عبد البر في جامع العلم
(1/155) وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (4/9)
و
يجاب عليهم بأن هذا الحديث ضعيف ؛ لأن مداره على محمد بن خالد الجندي ،
قال الذهبي فيه : قال الأزدي منكر الحديث ، و قال أبو عبد الله الحاكم :
مجهول ، قلت [color

مهدي الشيعة الإثناعشرية ....حقيقة أم خيال ؟؟ واقع أم صناعة ؟؟هل هو خرافة واسطورة

أدت
وفاة الامام الحسن العسكري دون إعلانه عن وجود خلف له الى تفجر ازمةعنيفة
في صفوف الشيعة الامامية الموسوية الذين كانوا يعتقدون بضرورة
استمرارالامامة الالهية الى يوم القيامة...وحدثت ثورة شك عارمة وحيرة عظيمة
وتساؤل لا ينتهي عن مصير الامامة بعد العسكري وتفرقة الشيعة الى فرق شتى
تلعن بعضها بعصا وتكف بعضها بعضا.
والسؤال الوجيه الذي نطرحه على الشيعة قبل عرض شهادات علماء الشيعة - هو:
مادمتم تقولون :
(1) أن الأمامة قد نص عليها في القرآن والسنة نصا صريحا جليا.
(2) أن الأئمة عليهم السلام كانوا يعلمون عدد الأئمة وبأسمائهم وصفاتهم..وقد جاءذلك في حديث جابر الأنصاري المتواتر.
(3) أن اسماء الأئمة وصفاتهم وأعدادهم ..وخبر ابن العسكري المهدي قد فصل
فيه القول اغلامام علي رضي الله عنه...وذلك في كتاب (سليم بن قيس العامري
الهلالي) وقد ألف هذا
الكتاب في العصر الأموي..ويعد من أهم واعظم كتب الشيعة ..ويقول النعماني : ( انه من الاصول التي يرجع اليها الشيعة ويعولون عليها)
(3) أن الأمامة بالتنصيب وتكون على الملأ وبالإعلان..
- عن عبد الأعلى بن أعين قال : قلت لأبي عند الله الصادق : ما الحجة على
المدعي بهذاالأمر ؟ قال : أن يكون أولى الناس بمن قبله ويكون عنده سلاح
الرسول ويكون صاحب الوصية الظاهرة الذي اذا قدمت المدينة سألت العامة
والخاصة والصبيان الى من أوصى فلان ؟ فيقولون : الى فلان)
أصول الكافي - للكليني : (1/284)
اثبات الوصية - المسعودي 196)
وعن عبد الأعلى قال :قلت لأبي عبد الله :بلغني أن محمد بن عبد الله يدعي الوصية في السر!
فقال: من ادعى الوصية في السر فليأت ببرهان في العلانية. قلت : وما هو البرهان؟ قال:يحلل حلال الله ويحرم حرامه)
اثبات الوصية - (196)
وهذا يدل على وجوب ظهور الامام المقيم للشرع والحاكم به بين الناس.
وعن محمد بن الحسين قال سألت الرضى بأي شيء يعرف الامام بعد الامام ؟
فقال: اذا قدم الركب المدينة سأل الى من أوصى فلان فيقولون الى فلان)
اثبات الوصية- (221)
وعن سعيد بن الزيات عن القندي قال: كنت عند موسى بمكة وبين يديه علي ابنه
.فقال لي : هذا علي ابني قوله قولي وكتابه كتابي وخاتمه خاتمي )
أصول الكافي - (1/312)
عيون اخبار الرضا - القمي : (1/31)
اثبات الوصية - ( 215).
اذا ومما ذكر : الإمامة من أصول الدين وقد ذكرها ونص عليها القرآن وفصلتها
السنة بأسماء أصحابها .ولا بد للوصي أن يقيم من بعده أمام الناس حتى يعرفه
العامة والخاصة حتى الأطفال.....وبعد هذا نسوق الى الأخوة شهادات علماء
الشيعة المعاصرين لمرحلة الغيبة والحيرة.
يذكر الصدوق في كتابه (اكمال
الدين - 475) من حديث ابي الاديان البصري الذي يعرف بأنه خادم الامام
العسكري ورسوله في مختلف الامصار...يقول: ان عامة الشيعة عزوا جعفرا وهنأوه
وكان من ضمنهم عثمان بن سعيد العمري( المشهور بالنائب الأول)
ويذكر
كلا من النوبختي والاشعري والقمي والمفيد : ان شيعة الامام العسكري
قداعترفوابالظاهر وسلموا بعدم وجود ولد للعسكري . وآمنوا بامامة اخيه جعفر .
المقالات والفرق - القمي (110)
فرق الشيعة- النوبختي (99)
الفصول المختارة - المفيد (259).
ويقول الشيخ الخصيبي : ( ان جماعة من أهل قم منهم ابو الحسن بن ثوابه
وابوعبد الله الجمال وابو علي الصائغ والقزويني كانوا يأخذون الاموال من
الشيعة باسم جعفرويأكلونها ولا يوصلونها اليه )
الهداية للخصيبي (383-391)
ويذكر كلا من النوبختي والقمي والكليني والمفيد والطوسي والصدوق والحر
العاملي : ان قسما كبيرا من الشيعة الامامية ذهبوا الى القول بالتوقف
وانقطاع الامامةواحتجواببعض الاخبار الموثقة عن الباقر والصادق حول امكانية
انقطاع الامامة)
الكافي - (1/343)
اكمال الدين -(230)
اثبات الهدات - (3/477)
الغيبة -الصدوق (244)
الفصول المختارة - (260)
فرق الشيعة - (105)
المقالات - (115)
ويذكر المؤرخان المعاصران للغيبة (القمي والنوبختي):
ان قسما ةاسعا من الشيعة تراجعة من امامة الحسن العسكري وقالوا : ان القول
بإمامته غلط وحطأ وجب علينا الرجوع منه وقد ادعى الامامة باطلا)
الفرق - النوبختي 114)
المقالات - القمي 110)
وذهبت شريحة من الشيعة الى القول بمهدوية الحسن العسكري وانه هو صاحب الزمان.
وروو حديثا يقول : ان القائم اذا بلغ الناس خبر قيامه قالوا : كيف يكون فلان اماما وقد بليت عظامه)
فرق الشيعة -(98)
المقالات -(106)
اكمال الدين - (40)
وذهب جزء من الشيعة الى امامة محمد بن علي اخو الحسن.
فرق الشيعة-(101)
الفصول - (260)
في حين ذهب طائفة من الشيعة الامامية الجعفرية الى التوقف .
فرق الشيعة - (98)
المقالات - (106)
اكمل الدين - (40)
وذهب معظم الامامية الى الحيرة والشك بل لقد رجع منهم خلق كثير الى اهل السنة...
وقد قال هؤلاء:
(لا ندري مانقول في ذلك !! وقد اشتبه الامر علينا فلسنا نعلم ان للحسن ولد
أم لا ؟؟أم ان الامامة صحت لجعفر ام لا؟ وقد كثر الاختلاف ...إلا انا
نقول: ان الحسن كان امامامفترض الطاعة وقد توفي وصحت وفاته والارض لا تخلو
من حجة فنحن نتوقف ولا نقدم علىالقول بامامة احد بعده اذ لم يصح عندنا ان
له خلفا وخفي علينا امره ولا نقطع على امامة احد من ولد غيره فانه لا خلاف
بين الشيعة : انه لا تثبت امامة امام الا بوصيةابيه اليه وصية ظاهرة)
الفصول - المفيد (260)
المقالات - القمي (115)
فرق الشيعة - (108)
وظهرة فرقة من الشيعة الامامية تقول بالجنين ؟ اي ان للحسن ولد ولكنه جنين
في بطن امه (صقيل أو نرجس أو مليكة أو سوسن أو ريحانة أو خمط أو مريم ..)
وأنه سيظل جنينا الى قرب وقت الظهور في نهاية الزمان ..وروو عن الرضا(انكم ستبتلون بالجنين في بطن امه والرضيع)
الفصول - المفيد (260)
المقالات - (114)
فرق الشيعة (108)
والجدير بالذكر أن هذه الفرقة هي الممهدة لفكرة وجود طفل مستور للحسن.
وظهرة فرقة بقيادة النائب الأول تطلب الأموال بإسم الطفل المستور للحسن
وهذاالنائب هو عثمان بن سعيد العمري...وأخذ الأموال باسم هذا الطفل
المستور..وسميت هذه الفرقة بالأثنا عشرية.
والجدير بالذكر أن فكرة
أختفاء الإمام وستره فكرة قديمة عند الفرق الباطنية وأول من قال بهذه
الفكرة هو المختار بن عبيد الثقفي. وتتالت الاختلاقات ومرة على فرقة
الاسماعيلية والواقفية والعلوية وغيرها.
يقول الصدوق : ( وجدت اكثر
المختلفين الي من الشيعة قد حيرتهم الغيبة ودخلت في امر القائم الشبهة)
...وذكر كلا من الكليني والنعماني والصدوق مجموعة من الروايات الكثيرة التي
تؤكد وقوع الحيرة واختلاف الشيعة وتشتتهم واتهام بعضهم البعض بالكذب
والكفر والتفل على بعض وفي الوجوه واللعن والضرب بالنعال.
الكليني (1/366) الكافي
الغيبة- النعماني 89-206)
عيون اخبار الرضا ك(68)
اكمال الدين (408)
ويقول النعماني في كتابه (الغيبة):
(ان الجمهور (الشيعة) يقولون في (الموصى له) : اين هو ؟
فمنهم من يذهب الى انه ميت ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده ويستهزيء بالمصدق به !!ومنهم من يستبعد المدة ويستطيل الأمد)(ص 113)
ويقول ايضا : ( أي حيرة أعظم من هذه الحيرة؟؟!! التي أخرجت من هذا الأمر الخلق الكثير
والجم الغفير ولم يبقى ممن كان الا النزر اليسير وذلك لشك الناس) (ص 186)
وقد شكك محمد الصدوق في تحديد الأئمة في اثني عشر اماما.(اكمال الدين-77)
ونقل الكفعمي في (المصباح) عن الامام الرضا الدعا حول (صاحب الزمان) قوله
اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده)مفاتيح الجنان - القمي (ص 542)
ويبدي الشيخ يوسف البحريني شكه في عدد الأئمة ويقول فانه يدل بظاهره كما
ترى على كون اولئك الذين يكونون بعده أئمة!!مع استفاضة الاخبار بانحصارها
في الاثنى عشرالذي المهدي آخرهم ...فليتأمل) الكشكول (ج 3 ص 190)
ويقول
المؤرخ الشيعي الامامي المسعودي : ( ان أصل القول في حصر الأئمة باثني عشر
ماذكره سليم بن قيس الهلالي في كتابه) التنبيه والاشراف (198) والغدير
للأميني (ج 1 ص 195)
ويقول الشيخ المفيد عن كتاب الهلالي هذا :

(انه غير موثوق به ولا يجوز العمل به على اكثره وقد حصل فيه تخليط وتدليس
فينبغي للمتدين ان يتجنب العمل بكل ما فيه ) أوائل المقالات - للمفيد (ص
247)
وشن المفيد هجوما عنيفا على الشيخ الصدوق وقال عنه : ( انه على
مذهب اصحاب الحديث في العمل على ظواهر الالفاظ )أوائل المقالات (ص 242)
ولهذا اعترض الشيعة الزيدية وقالوا : ( ان الرواية التي دلت على ان الأئمة اثنا عشر
قول أحدثه الشيعة الامامية قريبا وولدوا فيه أحاديث كاذبة)
اكمال الدين - الصدوق (75)
وقد وقف الشيخ الصدوق من اتهامات الزيدية موقف المتفرج ولم ينف التهمة ولم
يرد عليها ..وانما برر ذلك بالقول : ( ان الامامية لم يقولوا :ان جميع
الشيعة بما فيهم زرارة (من اكبر اصحاب الصادق) كانوا يعرفون الأئمة الاثنى
عشر)...ثم لفق الصدوق
تبريرا له وقال : ( ان الكاظم قد استوهبه من ربه لجهله بالامام لأن الشاك فيه على غير دين الله)اكمال الدين (76)
وقد رد الرضا على الواقفية القائلين بغيبة الكاظم بانه لا بد من امام حي
ظاهر يعرفه الناس ويرجعون اليه) وقال ان الحجة لا تقوم لله الا بامام حي
يعرف) وقال قبله الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من مات وليس له امام يسمع
له ويطيع مات ميتة جاهلية)
الكليني - الكافي (1/177)
قرب الاسناد - للحميري (203)
وقال الرضا من مات وليس عليه امام حي ظاهر مات ميتة جاهلية..فسأله احد
الواقفية مستوضحا ومركزا على كلمة (امام حي ) فاكد له مرة اخرى)
الكافي -(1/177)
قرب الاسناد -(203)
ويقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي
(النائب الثالث عند الاثنا عشرية) في بني بسطام ثم انشق عنه وادعى النيابة
بدلا عن النوبختي.
يقول: ( ما دخلنا مع الحسين بن روح في هذا
الأمر(يقصد النيابة عن الطفل واخذ الاموال) الا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه
لقد كنا نتهارش على هذا الامر كما تتهارش الكلاب على الجيف)
الغيبة - الامام الطوسي (241)
ولقد كان الشيعة يأملون بظهور هذا المهدي في اثناء وجود دولة للشيعة تحمي
المهدي. لذلك فقد تجرأ احد حكام الدولة البويهية وطرح سؤالا على الشيخ
المفيد وهو لماذالايخرج المهدي عندنا الان لأنه آمن على نفسه ؟؟ فأحل
المفيد العلم عند الله .واعترف بكثرة الشيعة في ظل الدولة البويهية الشيعية
ولكنه شكك في صدقهم وشجاعتهم وتقواهم)
الأمالي - المفيد (ص 390)
وقد كذب الشيخ الصدوق الواقفية في زعمهم بقا الكاظم كل هذه السنين عائش.لأنه لايعقل بقاءه فوق العمر المعهود لأنه تجاوز المائة .
الطوسي - الغيبة (76-78)
وقد اضطرب أمر صاحب الزمان حتى ظن انه جفر الصادق..فقد روي عن جانر الجعفي
انهماسألا الباقر عن القائم؟ فقال وقد ضرب بيده على ابي عبد الله : هذا
والله قائم آل محمد بعدي)
اثبات الوصية(194)
ومن أجل ان يزيح
الامامية الاسماعيلية عن الامامة وضعوا روايات تنال من اسماعيل.فقد روى ابي
جعفر الضرير قال: كنت عند الصادق وعنده ابنه اسماعيل . فسألته عن قبالة
الارض فأجبني فيها .فقال اسماعيل : يا ابت لم تفهم ما قال لك) اثبات
الوصية(205)
وروى حماد بن عيسى عن ربعي عن عمر بن يزيد قال : مررت على
الصادق وقد مضى فلقيت ابنه عبدالله الافطح فقلت له من صاحب الامر بعد ابيك؟
فقال : أنا)اثبات الوصية(206)
وقد ادعى عبد الله الامامة بعد ابيه الصادق .
الارشاد - المفيد (291)
اثبات الوصية (206)
ولهذا وضع كل فريق انه هو الامام وان ابوه هو الذي نصبه امام الناس.
وقد قيل لأبي الحسن : بم يعرف الامام ؟ فقال: بخصال أولها النص عليه من
ابيه ونصبه للناس علما وحجة لان الرسول نصب علي علما وحجة وكذلم الائمة نصب
الاول الثاني)
الارشاد - (293)
دلائل الامامة (169)
اثبات الوصية (210)
وبعد هذه السرد العلمي الموثق نقول :
هل كانت اسماء الأئمة معروفة ؟
هل كان عددهم معروف ؟
هل اتفق أهل البيت على الأئمة؟
لماذا ادعى العشرات من أهل البيت الأمامة والنص ؟
لماذا هذه الحيرة والغيبة والشك التي اخرجت الشيعة بالأفواج من التشيع؟
هذه اسئلة بديهية وواضحة ...فليتأملها من له قلب أو ألقى السمع وهو
شهيد..وصلى الله على سيد الانبياء والمرسلين واخر الرسل والحجج صلى الله
عليه وسلم..والله أعلم)

عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر

نقلاً
عن مجلة الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة في عددها الثالث من سنتها
الاولى ، ملخصاً لمحاضرة بعنوان «عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي
المنتظر» للشيخ عبد المحسن العباد
أخبر
الرسول(صلى الله عليه وآله) امته عن الامم الماضية بأخبار لابد من التصديق
بها ، وأنها وقعت وفق خبره(صلى الله عليه وآله) ، كما أخبر عن أمور
مستقبلة لابد من التصديق بها ، والاعتقاد أنها ستقع على وفق ما جاء عنه(صلى
الله عليه وآله) وما من شيء يقرب إلى اللّه إلاّ وقد دلّ الامة عليه .
ورغّبها فيه ، وما من شر إلاّ حذّرها منه .
إن
من بين الامور المستقبلة التي تجري في آخر الزمان ، عند نزول عيسى بن
مريم(عليه السلام) من السماء ، هو خروج رجل من أهل بيت النبوة من ولد علي
بن أبي طالب ، يوافق اسمه اسم الرسول(صلى الله عليه وآله)ويقال له المهدي ،
يتولى إمرة المسلمين ، ويصلي عيسى بن مريم(عليه السلام) خلفه ، وذلك
لدلالة الاحاديث المستفيضة عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، التي
تلقتها الامة بالقبول ، واعتقدت موجبها إلاّ من شذ .
وسيكون الكلام حول هذا الموضوع لامرين :
الاول
: أن الاحاديث الواردة في المهدي لم ترد في الصحيحين على وجه التفصيل ، بل
جاءت مجملة ، وقد وردت في غيرهما مفسرة لما فيهما ، فقد يظن ظان أن ذلك
يقلل من شأنهما ، وذلك خطا واضح ، فالصحيح بل الحسن في غير الصحيحين مقبول
معتمد عند اهل الحديث .
الثاني
: أن بعض الكتّاب في هذا العصر أقدم على الطعن في الاحاديث الواردة في
المهدي بغير علم ، بل جهلاً أو تقليداً لاحد لم يكن من أهل العناية بالحديث
. وقد اطلعت على تعليق لعبد الرحمن محمد عثمان على كتاب تحفة الاحوذي ،
الذي طبع أخيراً في مصر .
قال
في الجزء السادس في باب ماجاء في الخلفاء في تعليقه : «يرى الكثيرون من
العلماء أن كل ما ورد من أحاديث عن المهدي ، إنما هو موضع شك ، وأنها لا
تصح عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، بل إنها من وضع الشيعة» .
وقال
معلقاً بشأن المهدي في باب ماجاء في تقارب الزمن وقصر الامل في الجزء
المذكور : «ويرى الكثيرون من العلماء الثقاة الاثبات أن ما ورد في أحاديث
خاصة بالمهدي ليست إلاّ من وضع الباطنية والشيعة واضرابهم ، وأنها لا تصح
نسبتها الى الرسول(صلى الله عليه وآله)» .
بل
لقد تجرأ بعضهم إلى ما هو أكثر من ذلك ، فنجد محيي الدين عبد الحميد في
تعليقته على الحاوي للفتاوي للسيوطي ، يقول في آخر جزء في العرف الوردي في
أخبار المهدي (ص 166) من الجزء الثاني: «يرى بعض الباحثين أن كل ما ورد عن
المهدي وعن الدجال من الاسرائيليات» .
لهذين
الامرين ، ولكون الواجب على كل مسلم ناصح لنفسه ألاّ يتردد في تصديق
الرسول(صلى الله عليه وآله) فيما يخبر به ، رأيت أن يكون الكلام حول هذا
الامر كما قلت ، تحت عنوان عقيدة اهل السنة والاثر في المهدي المنتظر .
ولكي نكون على علم مقدماً بعناصر الموضوع ، أسوقها لكم فيما يلي :
الاول : ذكر أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) .
الثاني : ذكر أسماء الائمة الذين أخرجوا الاحاديث والاثار الواردة في المهدي في كتبهم .
الثالث : ذكر الذين أفردوا مسألة المهدي بالتأليف من العلماء .
الرابع : ذكر الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي ، وحكاية كلامهم في ذلك .
الخامس : ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الاحاديث التي لها تعلق بشأن المهدي .
السادس : ذكر بعض الاحاديث في شأن المهدي الواردة في غير الصحيحين ، مع الكلام عن أسانيد بعضها .
السابع : ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي ، واعتقدوا موجبها ، وحكاية كلامهم في ذلك .
الثامن : ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه إنكار أحاديث المهدي ، أو التردد فيها ، مع مناقشة كلامه باختصار .
التاسع : ذكر بعض ما يظن تعارضه مع الاحاديث الواردة في المهدي ، والجواب عن ذلك .
العاشر : كلمة ختامية .
الاول : أسماء الصحابة الذين رووا عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) أحاديث المهدي :
جملة ما وقفت عليه من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ستة وعشرون ، وهم :
1 ـ عثمان بن عفان .
2 ـ علي بن أبي طالب .
3 ـ طلحة بن عبيد اللّه .
4 ـ عبد الرحمان بن عوف .
5 ـ الحسين بن علي .
6 ـ أم سلمة .
7 ـ أم حبيبة .
8 ـ عبد اللّه بن عباس .
9 ـ عبد اللّه بن مسعود .
10 ـ عبد اللّه بن عمر .
11 ـ عبد اللّه بن عمرو .
12 ـ أبو سعيد الخدري .
13 ـ جابر بن عبد اللّه .
14 ـ أبو هريرة .
15 ـ أنس بن مالك .
16 ـ عمار بن ياسر .
17 ـ عوف بن مالك .
18 ـ ثوبان مولى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) .
19 ـ قرة بن إياس .
20 ـ علي الهلالي .
21 ـ حذيفة بن اليمان .
22 ـ عبد اللّه بن الحارث بن جزء .
23 ـ عوف بن مالك .
24 ـ عمران بن حصين .
25 ـ أبو الطفيل .
26 ـ جابر الصدفي .
الثاني : أسماء الائمة الذين خرّجوا الاحاديث والاثار الواردة في المهدي في كتبهم :
وأحاديث
المهدي خرّجها جماعة كثيرون من الائمة في الصحاح والسنن والمعاجم
والمسانيد وغيرها ، وقد بلغ عدد الذين وقفت على كتبهم ، واطلعت على ذكر
تخريجهم لها ، ثمانية وثلاثين ، وهم :
1 ـ أبو داود في سننه .
2 ـ الترمذي في جامعه .
3 ـ ابن ماجة في سننه .
4 ـ النسائي ، ذكره السفاريني في لوامع الانوار البهية ، والمناوي في فيض القدير ، وما رأيته في الصغرى ، ولعله في الكبرى .
5 ـ احمد في مسنده .
6 ـ ابن حبان في صحيحه .
7 ـ الحاكم في المستدرك .
8 ـ أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف .
9 ـ نعيم بن حماد في كتاب الفتن .
10 ـ الحافظ أبو نعيم في كتاب المهدي ، وفي الحلية .
11 ـ الطبراني في الكبير والاوسط والصغير .
12 ـ الدارقطني في الافراد .
13 ـ البارودي في معرفة الصحابة .
14 ـ أبو يعلى الموصلي في مسنده .
15 ـ البزار في مسنده .
16 ـ الحارث بن أبي أسامة في مسنده .
17 ـ الخطيب في تلخيص المتشابه ، وفي المتفق والمتفرق .
18 ـ ابن عساكر في تاريخه .
19 ـ ابن منده في تاريخ أصبهان .
20 ـ أبو الحسن الحربي في الاول من الحربيات .
21 ـ تمام الرازي في فوائده .
22 ـ ابن جرير في تهذيب الاثار .
23 ـ أبو بكر بن المقري في معجمه .
24 ـ أبو عمرو الداني في سننه .
25 ـ أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن .
26 ـ الديلمي في مسند الفردوس .
27 ـ أبو بكر الاسكاف في فوائد الاخبار .
28 ـ أبو حسين بن المناوي في كتاب الملاحم .
29 ـ البيهقي في دلائل النبوة .
30 ـ أبو عمرو المقري في سننه .
31 ـ ابن الجوزي في تاريخه .
32 ـ يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده .
33 ـ الروياني في مسنده .
34 ـ ابن سعد في الطبقات .
35 ـ ابن خزيمة .
36 ـ عمرو بن شبر .
37 ـ الحسن بن سفيان .
38 ـ أبو عوانه .
وهؤلاء الاربعة ذكر السيوطي في العرف الوردي كونهم ممن خرج أحاديث المهدي ، دون عزو التخريج إلى كتاب معين .
الثالث : ذكر لبعض الذين ألفوا كتباً في شأن المهدي :
وكما
اعتنى علماء هذه الامة بجمع الاحاديث الواردة عن نبيهم(صلى الله عليه
وآله)تأليفاً وشرحاً ، كان للاحاديث المتعلقة بأمر المهدي قسطها الكبير من
هذه العناية ، فمنهم من أدرجها ضمن المؤلفات العامة كما في السنن والمسانيد
وغيرها ، ومنهم من أفردها بالتأليف ، وكل ذلك حصل منهم حماية لهذا الدين ،
وقياماً بما يجب من النصح للمسلمين ، فمن الذين أفردوها بالتأليف :
1
ـ أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب . قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه :
«ولقد توغل أبو بكر بن أبي خيثمة على ما نقل السهيلي عنه في جمعه للاحاديث
الواردة في المهدي» .
2
ـ الحافظ أبو نعيم ، ذكره السيوطي في الجامع الصغير ، وذكره في العرف
الوردي ، بل قد لخص السيوطي الاحاديث التي جمعها أبو نعيم في المهدي ،
وجعلها ضمن كتابه العرف الوردي ، وزاد عليها فيه أحاديث وآثاراً كثيرة جداً
.
3
ـ السيوطي ، فقد جمع فيه جزءاً سماه العرف الوردي في أخبار المهدي ، وهو
مطبوع ضمن كتابه الحاوي للفتاوي في الجزء الثاني منه . قال في أوله :
«الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى ، هذا جزء جمعت فيه الاحاديث
والاثار الواردة في المهدي ، لخصت فيه الاربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم
، وزدت عليه مافات ، ورمزت عليه صورة (ك)» .
والاحاديث
والاثار التي أوردها السيوطي في شأن المهدي تزيد على المئتين ، وفيها
الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ، وإذا أورد الحديث الواحد أضافه إلى كل من
الذين خرّجوه ، فيقول مثلاً في أحدها : «أخرج أبو داود وابن ماجة
والطبراني والحاكم عن أم سلمة : سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول :
المهدي من عترتي من ولد فاطمة» .
4 ـ الحافظ عماد الدين بن كثيرة قال في كتابه الفتن والملاحم : «وقد أفردت في ذكر المهدي جزءاً على حدة ، وللّه الحمد والمنة» .
5
ـ الفقيه ابن حجر المكي ، وقد سمى مؤلَّفه القول المختصر في علامات المهدي
المنتظر ، ذكر ذلك البرزنجي في الاشاعة ، ونقل منه ، وكذلك السفاريني في
لوامع الانوار البهية ، وغيرهما .
6
ـ علي المتقي الهندي صاحب كنز العمال ، فقد ألف في شأن المهدي رسالة ذكرها
البرزنجي في الاشاعة ، وذكر ذلك قبله أيضاً ملا علي القاري الحنفي ، في
المرقاة شرح المشكاة .
7 ـ ملا علي القاري ، وسمى مؤلَّفه المشرب الوردي في مذهب المهدي ، ذكره في الاشاعة ، ونقل جملة كبيرة منه .
8
ـ مرعي بن يوسف الحنبلي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ، وسمى
مؤلَّفه فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر ، ذكره السفاريني في لوامع
الانوار البهية ، وذكره الشيخ صديق حسن القنوجي في كتابه الاذاعة لما كان
وما يكون بين يدي الساعة ، وغيرها .
9
ـ ومن الذين ألفوا في شأن المهدي ، بالاضافة إلى مسألتي نزول عيسى(عليه
السلام) وخروج المسيح والدجال ، القاضي محمد بن علي الشوكاني ، وسمى
مؤلَّفه التوضيح في تواتر ماجاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح ، ذكر
ذلك صديق حسن في الاذاعة ، ونقل جملة منه ، والشوكاني ممن ألف بشأنه ، وحكى
تواتر الاحاديث الواردة فيه .
10
ـ الامير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام ، المتوفى سنة 1182 هـ
. قال صديق حسن في الاذاعة : «وقد جمع السيد العلامة بدر الملة المنير ،
محمد بن إسماعيل الامير اليماني ، الاحاديث القاضية بخروج المهدي ، وأنه من
آل محمد(صلى الله عليه وآله) ، وأنه يظهر في آخر الزمان» ، ثم قال : «ولم
يأت تعيين زمنه إلاّ أنه يخرج قبل خروج الدجال» .
الرابع : ذكر بعض الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي ونقل كلامهم في ذلك :
1
ـ الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين الابري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي
، المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمئة من الهجرة . قال في محمد بن خالد
الجندي راوي حديث : «لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم» : «محمد بن خالد هذا غير
معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل ، وقد تواترت الاخبار واستفاضت
عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي ، وأنه من أهل بيته ، وأنه
يملك سبع سنين ، وأنه يملا الارض عدلاً ، وأن عيسى(عليه السلام) يخرج
فيساعده على قتل الدجال ، وأنه يؤم هذه الامة ويصلى عيسى خلفه» .
نقل
ذلك عنه ابن القيم في كتابه المنار ، وسكت عليه ، ونقله عنه أيضاً الحافظ
بن حجر في تهذيب التهذيب ، في ترجمة محمد بن خالد الجندي ، وسكت عليه ،
ونقل عنه ذلك وسكت عليه أيضاً فتح الباري ، في باب نزول عيسى بن مريم(عليه
السلام) ، ونقل عنه ذلك أيضاً السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار
المهدي ، وسكت عليه ، ونقل ذلك عنه مرعي بن يوسف في كتابه فوائد الفكر في
ظهور المهدي المنتظر ، كما ذكر ذلك صديق حسن في كتابه الاذاعة لما كان وما
يكون بين يدي الساعة .
2
ـ محمد البرزنجي المتوفى سنة ثلاث بعد المئة والالف في كتابه الاشاعة
لاشراط الساعة . قال : «الباب الثالث في الاشراط العظام والامارات القريبة
التي تعقبها الساعة ، وهي أيضاً كثيرة ، فمنها المهدي ، وهو أولها . واعلم
أن الاحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر» إلى أن قال :
«ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنه من ولد فاطمة» إلى أن
قال : «قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان ، وأنه من عترة
رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة ، بلغت حد التواتر المعنوي ،
فلا معنى لانكارها».
وقال
في ختام كتابه المذكور ، بعد الاشارة إلى بعض أمور تجري في آخر الزمان :
«وغاية ما ثبت الاخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة ، التي بلغت التواتر
المعنوي ، وجود الايات العظام التي فيها بل أولها خروج المهدي ، وأنه يأتي
في آخر الزمان من ولد فاطمة يملا الارض عدلاً كما ملئت ظلماً» .
3
ـ الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المئة والالف ، في
كتابه لوامع الانوار البهية . قال : «وقد كثرت بخروجه (يعني المهدي)
الروايات ، حتى بلغت حد التواتر المعنوي» وأورد الاحاديث في خروج المهدي ،
وأسماء بعض الصحابة الذين رووها ، ثم قال : «وقد روي عمن ذكر من الصحابة
وغير من ذكر منهم رضي اللّه عنهم بروايات متعددة ، وعن التابعين من بعدهم ،
ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالايمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر
عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة» .
4
ـ القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة خمسين بعد المئتين والالف ،
وهو صاحب التفسير المشهور ، ومؤلف نيل الاوطار. قال في كتابه التوضيح في
تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح : «فالاحاديث الواردة في
المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن
والضعيف المنجبر ، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة ، بل يصدق وصف المتواتر على
ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول ، وأما الاثار عن
الصحابة المصرحة بالمهدي ، فهي كثيرة جداً ، لها حكم الرفع ; إذ لا مجال
للاجتهاد في مثل ذلك» .
وقال
في مسألة نزول المسيح(عليه السلام) : «فتقرر أن الاحاديث الواردة في
المهدي المنتظر متواترة ، والاحاديث الواردة في الدجال متواترة ، والاحاديث
الواردة في نزول عيسى(عليه السلام) متواترة» .
5
ـ الشيخ صديق حسن القنوجي المتوفى سنة سبع بعد الثلاثمئة والالف . قال في
كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة : «والاحاديث الواردة في
المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جداً ، تبلغ حد التواتر المعنوي ، وهي في
السنن وغيرها من دواوين الاسلام من المعاجم والمسانيد» إلى أن قال : «لاشك
أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين شهر ولا عام ، لما تواتر من
الاخبار في الباب ، واتفق عليه جمهور الامة خلفاً عن سلف ، إلاّ من لا يعتد
بخلافه» إلى أن قال : «فلا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر
، المدلول عليه بالادلة ، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص
المستفيضة المشهورة ، البالغة الى حد التواتر» .
6
ـ الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة خمس وأربعين بعد الثلاثمئة
والالف . قال في كتابه نظم المتناثر في الحديث المتواتر : «وقد ذكروا أن
نزول سيدنا عيسى(عليه السلام) ثابت بالكتاب والسنة والاجماع» ثم قال :
«والحاصل أن الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة ، وكذا الواردة في
الدجال ، وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم(عليه السلام)».
الخامس : ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الاحاديث مما له تعلق بشأن المهدي :
1
ـ روي البخاري في باب نزول عيسى بن مريم عن أبي هريرة قال : «قال رسول
اللّه(صلى الله عليه وآله) : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم
منكم؟ » .
2
ـ وروى مسلم في كتاب الايمان من صحيحه عن أبي هريرة مثل حديثه عن البخاري ;
ورواه أيضاً عن أبي هريرة بلفظ : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم فأمكم
منكم ؟» ، وفيه تفسير ابن أبي ذئب راوي الحديث لقوله : «وامكم منكم» ،
بقوله : «فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم(صلى الله عليه وآله)» .
3
ـ وروى مسلم في صحيحه عن جابر أنه سمع النبي(صلى الله عليه وآله) يقول :
«لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة .
قال : فينزل عيسى ابن مريم(عليه السلام) فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اللّه هذه الامة» .
فهذه
الاحاديث التي وردت في الصحيحين ، وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي ،
تدل على صفات رجل صالح يؤم المسلمين في ذلك الوقت . وقد جاءت الاحاديث في
السنن والمسانيد وغيرها مفسرة لهذه الاحاديث التي في الصحيحين ، ودالة على
أن ذلك الرجل الصالح اسمه محمد ، ويقال له المهدي . والسنة يفسر بعضها
بعضاً .
ولما
كان المقام لا يتسع لايراد الكثير من الاحاديث الواردة في غير الصحيحين ،
في شأن المهدي ، والكلام عليها ، رأيت الاقتصار هنا على إيراد بعضها ، مع
الكلام على بعض أسانيدها .
السادس : ذكر بعض الاحاديث في المهدي الواردة في غير
الصحيحين :
1
ـ عن أبي سعيد الخدري قال : «قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) : أبشركم
بالمهدي . يبعث على اختلاف من الناس ، وزلازل ، فيملا الارض قسطاً وعدلاً
كما ملئت ظلماً وجوراً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض ، يقسم المال
صحاحاً . قال له رجل : ما صحاحاً ؟ قال : بالسوية ، ويملا اللّه قلوب أمة
محمد(صلى الله عليه وآله) غناء ، ويسعهم عدله» ، إلى آخر الحديث .
قال الهيثمي في مجمع الزوائد : «رواه أحمد بأسانيد أبي يعلى باختصار كثير» .
2 ـ عن أبي هريرة عن النبي(صلى الله عليه وآله) قال : «يكون في أمتي المهدي» ، إلى آخر الحديث .
قال الهيثمي : «رواه الطبراني في الاوسط ، ورجاله ثقات» .
3
ـ عقد أبو داود في سننه كتاباً ، قال في أوله : «أول كتاب المهدي»، وقال
في آخره : «آخر كتاب المهدي» ، وجعل تحته باباً واحداً أورد فيه ثلاثة عشر
حديثاً ، وصدر هذا الكتاب بحديث جابر ابن سمرة قال : «سمعت رسول اللّه(صلى
الله عليه وآله) يقول : لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر
خليفة» الحديث .
قال السيوطي في آخر جزء من العرف الوردي في أخبار المهدي : «إن في ذلك إشارة إلى ما قاله العلماء : إن المهدي احد الاثني عشر» .
4
ـ روى أبو داود في سننه من طريق عاصم بن أبي النجود ، عن أبي زرعة عن عبد
اللّه بن مسعود ، عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) قال : «لو لم يبق من
الدنيا إلاّ يوم لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني (أو من أهل
بيتي) يواطئ اسمه اسمي» الحديث .
وهذا
الحديث سكت عليه أبو داود والمنذري ، وكذا ابن القيم في تهذيب السنن وقد
أشار إلى صحته في المنار المنيف ، وصححه ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ،
وقد أورده في مصابيح السنة في فصل الحسان ، وقال عنه الالباني في تخريج
أحاديث المشكاة : «وإسناده حسن» .
5
ـ قال أبو داود في سننه : «حدثنا سهل بن تمام بن بديع ، حدثنا عمران
القطان عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
اللّه(صلى الله عليه وآله) : المهدي مني أجلى الجبهة ، أقنى الانف ، يملا
الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، ويملك سبع سنين» .
قال
ابن القيم في المنار المنيف : «رواه أبو داود بإسناد جيد» ، وأورده في
مصابيح السنة في فصل الحسان ، وقال الالباني في تخريج أحاديث المشكاة :
«وإسناده حسن» ، ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير .
6
ـ قال أبو داود في سننه : «حدثنا أحمد بن إبراهيم ، حدثنا عبد اللّه بن
جعفر الرقي ، حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن
نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه
وآله) يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة» ، وأخرجه ابن ماجة عن سعيد بن
المسيب قال : «كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول
اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول : المهدي من ولد فاطمة» .
وقد
أورد هذا الحديث السيوطي في الجامع الصغير ، ورمز لصحته ، وأورده في
مصابيح السنن في فصل الحسان ، وقال الالباني في تخريج أحاديث المشكاة :
«وإسناده جيد» .
السابع : ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي واعتقدوا موجبها ، وحكاية كلامهم في ذلك :
قال
الحافظ أبو جعفر العقيلي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمئة : «إن في
المهدي أحاديث جياداً» . قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ، في ترجمة
علي بن نفيل بن زارع النهدي : «قلت : ذكره العقيلي في كتابه ، وقال : لا
يتابع على حديثه في المهدي ، ولا يعرف إلاّ به» . قال : «وفي المهدي أحاديث
جياد من غير هذا الوجه» .
ويرى
الامام ابن حبان البستي المتوفى سنة 354 أن الاحاديث الواردة في المهدي
مخصصة لحديث : «لا يأتي عليكم زمان إلاّ والذي بعده شر منه» .
قال
الحافظ ابن حجر في فتح الباري ، في الكلام على الحديث الذي رواه البخاري
في صحيحه في كتاب الفتن : «إن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)قال : لا يأتي
عليكم زمان إلاّ والذي بعده شر منه ، حتى تلقوا ربكم» . قال : «واستدل ابن
حبان في صحيحه بأن الحديث([1]) ليس على عمومه بالاحاديث الواردة في المهدي ، وأنه يملا الارض عدلاً بعد أن ملئت ظلماً» .
وقال
الامام البيهقي المتوفى سنة 458 هـ ، بعد كلامه على تضعيف «لامهدي إلاّ
عيسى ابن مريم» قال : «والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة
إسناداً» .
نقل
ذلك عنه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ، في ترجمة محمد بن خالد الجندي ،
راوي حديث «لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» ، ونقله عنه أيضاً ابن القيم في
المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف .
وقال
الامام محمد بن احمد بن أبي بكر القرطبي ، صاحب التفسير المشهور المتوفى
سنة 671 هـ ، في كتابه التذكرة في أمور الاخرة ، بعد ذكر حديث «ولا مهدي
إلاّ عيسى ابن مريم» قال : «إسناده ضعيف، والاحاديث عن النبي(صلى الله عليه
وآله) في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا
الحديث ، فالحكم بها دونه» ، وقال : «يحتمل أن يكون قوله(صلى الله عليه
وآله) : ولا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم ، أي لا مهدي كاملاً إلاّ عيسى» . قال
: «وعلى هذا تجتمع الاحاديث ويرتفع التعارض» .
نقل ذلك عنه السيوطي في آخر جزء من العرف الوردي في أخبار المهدي .
وقال
ابن تيمية المتوفى سنة 728 في كتابه منهاج السنة النبوية (4:211) ، في
التعليق على الحديث الذي رواه ابن عمر عن النبي(صلى الله عليه وآله) :
«يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي ، وكنيته كنيتي ، يملا الارض
عدلاً كما ملئت جوراً ، وذلك هو المهدي» : «إن الاحاديث التي يحتج بها على
خروج المهدي أحاديث صحيحة ، رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث
ابن مسعود وغيره ، كقوله(صلى الله عليه وآله)في الحديث الذي رواه ابن مسعود
: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم ، لطول اللّه ذلك اليوم حتى يخرج فيه رجل
مني (أو من أهل بيتي) يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملا الارض
قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ورواه الترمذي وأبو داود من رواية أم
سلمة ، وفيه : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ، ورواه أبو داود من طريق أبي
سعيد ، وفيه : يملك الارض سبع سنين ، ورواه عن علي(رضي الله عنه) أنه نظر
إلى الحسن وقال : إن ابني هذا سيد كما سماه رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)
، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في
الخلق ، يملا الارض قسطاً . وهذه الاحاديث غلط فيها طوائف ، طائفة أنكروها ،
واحتجوا بحديث ابن ماجة أن النبي(صلى الله عليه وآله) قال : لا مهدي إلاّ
عيسى ابن مريم ، وهذا الحديث ضعيف ، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي
وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه ، ورواه ابن ماجة عن يونس عن الشافعي،
والشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن يقال له محمد بن خالد الجندي ، وهو ممن
لا يحتج به ، وليس في مسند الشافعي ، وقد قيل : إن الشافعي لم يسمعه من
الجندي ، وإن يونس لم يسمعه من الشافعي ، وطائفة قالت : جده الحسين ،
وكنيته أبو عبد اللّه ، فمعناه محمد بن أبي عبد اللّه ، وجعلت الكنية اسماً
، وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سماه غاية السول في مناقب الرسول» .
وقد
عقد ابن القيم في آخر كتابه المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف ،
فصلاً في الكلام على احاديث المهدي وخروجه، والجمع بينها وبين حديث : «لا
مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» ، قال فيه : «فأما حديث : لا مهدي إلاّ عيسى ابن
مريم ، فرواه ابن ماجة في سننه عن يوسف بن عبد الاعلى عن الشافعي عن محمد
بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي(صلى الله
عليه وآله) ، وهو مما تفرد به محمد بن خالد . قال أبو الحسن محمد بن
الحسين الابري في كتاب مناقب الشافعي : محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل
الصناعة من أهل العلم والنقل . وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول
اللّه(صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي ، وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع
سنين ، وأنه يملا الارض عدلاً ، وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال ،
وأنه يؤم هذه الامة ويصلي عيسى خلفه ، وقال البيهقي : تفرد به محمد بن خالد
هذا ، وقد قال الحاكم أبو عبد اللّه : هو مجهول، وقد اختُلف عليه في
إسناده ، فروي عنه عن أبان بن أبي عياش عن الحسن مرسلاً عن النبي(صلى الله
عليه وآله) . قال : فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد ، وهو مجهول ، عن
أبان بن أبي عياش ، وهو متروك ، والاحاديث على خروج المهدي أصح إسناداً» .
قال ابن القيم : «قلت : كحديث عبد اللّه بن مسعود عن النبي(صلى الله عليه
وآله) : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم ، لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجل
مني (أو من أهل بيتي) يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملا الارض
قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً . رواه أبو داود والترمذي ، وقال :
حديث حسن صحيح . قال (يعني الترمذي) : وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة
وأبي هريرة ، ثم روى حديث أبي هريرة وقال : حسن صحيح».
ثم
قال ابن القيم : «وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد
الرحمان بن عوف وعبد اللّه بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر
وابن عباس وغيرهم» ، ثم أورد عدة أحاديث رواها بنص أهل السنن والمسانيد
وغيرها ، منها ماهو صحيح ، ومنها ماهو ضعيف أورده للاستئناس به .
ثم
قال : «وهذه الاحاديث أربعة أقسام : صحاح ، وحسان ، وغرائب ، وموضوعة ،
وقد اختلف الناس في المهدي عن أربعة أقوال ، أحدها أنه المسيح ابن مريم .
واحتج
أصحاب هذا القول بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم ، وقد بينا حاله ،
وأنه لا يصح ، ولو صح لم يكن به حجة ; لان عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول
اللّه(صلى الله عليه وآله) وبين الساعة ، وقد دلت السنة الصحيحة عن
النبي(صلى الله عليه وآله) على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق ،
وحكمه بكتاب اللّه ، وقتله اليهود

ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة

الطائفة البصرية الضالة

اسم المؤسس : عبد الوهاب حسن أحمد البصري.
الجنسية : بحريني
السوابق
: حفلت حياة هذا المتهتك المستهتر الضال بتاريخ متناقض مضطرب مليء بالشكوك
والشبهات والغموض فقد رحل طبقا لمخططاته التي كان يبيتها في أول عهده إلى
مدينة قم لتعلم العلوم الدينية بقي فيها عدة أشهر ثم رحل منها إلى موسكو
لتعلم الزندقة والإلحاد ومزاولة الآثام والمعاصي ثم توجه إلى الهند لتعلم
السحر وفنون الشعوذة وبعدها إلى أحد الدول الأوروبية لتعلم اللغة
الإنجليزية وتوج مراحله تلك في البحرين بعنوان مناضل تارة وأخرى سفير
للإمام المهدي (عج) وهي آخر مراحله التي كرس جهوده من أول عهده للوصول
إليها ومن خلال تحصيل تلك المقدمات التي جمعها من أقطار شتى لتأسيس شخصيته
الموهومة المكذوبة التي بلغ الحد بها إلى ادعائها وإعلانها.
رؤوس أنصاره واتباعه ومواليه:
نذكر جملة ما وصلنا من أسمائهم ليكون الناس منهم على حذر و يقظة تامين و هم:
1- إبراهيم
الجفيري 2- أحمد العريبي 3- سيد عبدالله المحرقي 4- سعيد حبيب 5- فاضل
الصيرفي 6- أحمد عباس 7- عباس ملا علي 8- محمد الشارقي 9- عيسى الشارقي 10-
عبدالأمير مبارك 11- حميد مسعود 12- شوقي غريب 13- فلاح مرهون 14- فخري
مرهون 15- فيصل مرهون 16- سيد علي الستراوي 17- عبدالرسول رجب 18-
عبدالحسين الزاير 19- عباس النجار 20- طاهر المحل 21- عبدالله عبدالحسين
22- عباس الدرازي 23- علي كرم 24- سيد نعمة الهاشمي 25- جلال القصاب 26-
سلمان عبدالعزيز 27- علي كاظم 28- تقي الماحوزي 29- أحمد عباس 30- فاضل
الصيرفي .
نشاطات المؤسس الفعلية داخل البحرين و خارجها
لا
يبعد أن تكون هذه الحركة المشبوهة الهدامة الضالة قد ارتمت في أحضان
الصهيونية العالمية التي تتعاهد دائماً مثل تلك الحركات و تغذيتها بكل ما
تحتاج إليه من دعم مالي و إعلامي و تغطية أمنية و رعاية أبوية و لعل أكبر
شاهد على ذلك الأموال الطائلة التي تصب في جيوب رؤوس أنصاره دائماً علاوة
على المرتبات الشهرية الكبيرة التي يتقاضاها كل واحد من أذنابه.
و
لم يكتف هذا المجرم بالعبث بعقائد الناس في داخل البحرين بل لأخذ يرسل
شياطينه إلى المناطق المجاورة و مكة المكرمة لجمع الأعوان و استمالة القلوب
و الضحك على البسطاء و السذج.
مجابهة علماء البحرين العملية الأولى لتلك الحركة

و
قد نهض فضلاء البحرين ضد هذه الحركة المشؤومة و تصدوا لها بعنف و قوة و
هذا ما يتضح لك جلياً من استدعائهم المؤسس لها في محضر جمع غفير منهم و
تحدوه، و ناقشوه حتى أظهر العجز و التسليم و الإذعان ببطلان ما زعمه و روج
له ولما طلب الإقرار على ما آل إليه أمره قام بإنشاء اعتراف هذا نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا
صاحب قضية الادعاء بالاتصال بالحجة عليه السلام أقر بأني ادعيت هذه الرؤى
التي فيها الإمام (عج) و نوابه الأربعة(ع) و خاصة سفيره الثالث الحسين بن
روح رضوان الله عليه و ذلك الذي أشار علي الإمام(ع) من خلال الرؤيا
بالالتقاء به عبر المنام عن طريق( أحداث الرؤيا في المنام ) المعروف في كتب
الأدعية و لم أكن حينها أعلم بأن الرؤى و الأحلام لا يترتب عليها الأثر
الشرعي و لكن بعد لقائي بالعلماء الأعلام و اقتناعي بأن الرؤى و الأحلام لا
يترتب عليها الأثر الشرعي، و لا يجوز التعويل عليها في دين الله سبحانه و
تعالى و بعد أن ثبت لي أيضاً بأن السفارة عن الإمام(عج) في زمن الغيبة
الكبرى و قبل خروج السفياني و الصيحة لا يمكن أن تقبل عليه(عج) أو عن نوابه
الأربعة رضوان الله عليهم لكونهم ليسوا في هذه الحياة(و لذا فإني) أعلن
بأني قد نفيت عن نفسي كل ذلك في محضر حضرة العلماء الأعلام الأفاضل وأنا
بريء من كل من يحاول أن يعمل بمقتضى هذه الرؤى و لست مسؤولاً عمن خالفني في
هذا بل يقع وزره على عاتقه و هو يتحمل المسؤولية الكاملة بنفسه لأني أجد
نفسي متفقاً مع لرأي العلماء الأفاضل فعلى هذا فإني سأضع نفسي في تصرف
علماء الملة الشريفة إذا ما جد أمر ينبئ عن ضلوعي في هذه القضية و أمثالها
ليروا بعدها رأيهم و يحكموا حكمهم و أني لم أكن مكرهاً على هذا الإقرار و
إنما هو لاقتناعي به و مساهمة مني لما هو علي من واجب شرعي و أعلن أيضاً
براءتي من كل التهم و الإشاعات الباطلة التي نسبت لي ظلماً و بهتاناً و
الله خير شاهد على ما أقول و الحمد لله الذي أبصرنا ديننا و وقانا الشقاق و
الخلاف و سوء الفتن و المحن و السلام.

10/ شعبان / 1409هـ
18/ 2 / 1986 م
المقر عبد الوهاب حسن البصري
و قد ذيله الحضور بما صورته:
أن
العلماء يعتقدون كذب مثل هذه الدعاوى و يحذرون المسلمين قاطبة من الانخداع
بها و الاستجابة إليها و أنها من أكثر البدع إضرارا بالدين و زعزعة لقيمه
الرفيعة في النفوس و إن مذهب الامامية ليبرأ من هذه البدع و إن المصر عليها
مبدع ضال مضل، على المؤمنين أن يجتنبوه و يحذر بعضهم بعضاً منه.
و
إن عبد الوهاب حسن البصري الذي سبق منه الادعاء بالنيابة عن الإمام
القائم(عج) و عن نوابه الأربعة، و خاصة الحسين بن روح(رض) قد وقع بمحضرنا
على اعترافه المكتوب بقلمه و المعاين له في هذه الورقة أعلاه.
1- السيد
علوي السيد أحمد الغريفي 2- اليد هاشم السيد علي الطويل 3- الشيخ عباس
أحمد الريس 4- الشيخ سليمان المدني 5- الشيخ عيسى القاسم 6- الشيخ جعفر
الحاج حسن الدرازي 7- الشيخ عبد الأمير منصور الجمري 8- الشيخ علي محمد
محسن العصفور 9- الشيخ محمد محسن محمد العصفور 10- الشيخ علي عبد النبي
المخلوق 11- الشيخ عبد الحسين علي الستري 12- الشيخ عبد علي حمزة الحواج
13- الشيخ محمد مهدي زين الدين 14- الشيخ منصور علي حماده 15- الشيخ مجيد
الحداد.
ملاحظة:
كنت
أحبذ أن تنشر هذه النصوص وكذا ما سنذكره عما قريب بصورتها الأصلية إلا انه
بسبب إرسالها عن طريق الفاكس وضعف التصوير لجأت إلى ذكرها بالنحو الذي
تراه.
استعادة الظاهرة لأنفاسها من جديد:
وعلى
الرغم من بلوغ القضية إلى الحد الذي ذكرناه لك عاود عبد الوهاب البصري
ممارسة أدواره السابقة ولكن في هذه المرة بتحفظ شديد وبسرية تامة وأساليب
ماكرة اكثر خبثاً وحيلة وعلى الرغم من ذلك تسربت الأخبار بشأن ذلك ولما
بلغني الأمر سارعت بإصدار البيان التالي، وكان أول بيان يندد ويشجب تلك
الحركة الضالة وقد كتبته بتاريخ 1/2/1411 هـ وقمت بتوزيعه على الطلاب
البحرانيين في مدينة قم وأرسلت منه نسخاً إلى البحرين إليك نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال عز من قائل(أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين)
نداء
إلى كافة الأحرار، إلى الثابتين على صراط الحق ونهج الصدق من أبناء شعب
البحرين المسلم الأبي، إلى الذين آمنوا بالله حق الإيمان، فأتقوا الله حق
تقاته، وساروا على طريق مرضاته، يستحثهم عزم صؤول، وهمة لا يعتريها الفتور
والخمول.
نداء إلى أبناء التضحية والفداء، أبناء الأصالة والنقاء، أبناء الأمجاد العريقة، والحضارات التليدة.
عليكم
بمجابهة الدعوة الهدامة التي لهج بها المجرم الجسور المرتد عن حريم
الإسلام، والمفارقة والملحد فيه والمدعي ما كفر معه بالخالق جل وعلا وافترى
كذبا وزورا وقال بهتاناً وإثما عظيماً.
ذلك
الشخص الذي وسم نفسه بالنيابة عن الإمام المهدي أرواحنا له الفداء ثم ادعى
أخيرا المهدوية والزعامة الروحية العامة وقد تابعه عليها جمع من الحثالى
وثلة من الأوغاد من وعاظ الشياطين وأصحاب النفوس المريضة.
وعليكم
بالحيلولة دون انطلائها على ابسط أبناء وطنكم العريق العظيم، وليكن الجميع
على علم تام بأن هذه الدعوة هي دعوة هدامة ومؤامرة مستبطنة وتنفيس لأحقاد
عدو أثيم ومتآمر ظالم غشوم ومحاولة جريئة لابتزاز قيم الشريعة السامية
وتشويه لمعالمها الحقة ووسيلة لإثارة الشكوك حول قداستها وإشاعة روح
المهانة بأهداف شخصية المصلح الأكبر الذي سيملأ الأرض عدلا وقسطا بعدما
ملئت ظلماً وجوراً .
كما
نهيب بالغيارى من أبناء الشعب البحراني المسلم الغيور وأهل الحمية والإباء
منهم إلى التصدي لخيوط تلك المؤامرة المفضوحة وبذل الجهود الحثيثة لاجتثاث
جذورها من الأساس واقتلاع أساس غـيها وبغيها إخماد أوارها وإطفاء نارها.
((وسيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين))
والخطوة
العملية التي طرحت نفسها على مخيلة فضلاء البحرين عندها هو إرسال استفتاء
لمراجع الشيعة في العتبات المقدسة في العراق وإيران يلفت أنظارهم إلى
الموضوع ويحاول أن يحصل منهم على تصريحات تندد بتلك الحركة الضالة على وجه
الخصوص وتحذر المؤمنين من الانسياق وراءها وقد كان لها الأثر على المستوى
العام واليك نص الاستفتاء المذكور:
بسم الله الرحمن الرحيم
قد
وجد في وقتنا هذا من يطلق على نفسه ويطلق على اتباعه عنوان (نائب باب
المولى) مدعيا النيابة عن (الحسين بن روح) رضوان الله عليه السفير الثالث
في زمن الغيبة الصغرى الواقع بينه وبين الإمام المنتظر عجل الله فرجه
الشريف حاضراً و هو يدعي رؤية الإمام القائم عليه السلام في المنام، وانه
قطع بأنه هو، وقد أرسله إلى الشيعة يأمرهم وينهاهم في المسائل الخاصة
والعامة، ويأخذ منهم الخمس، وقوله وأمره ونهيه كل ذلك مقدم عند اتباعه على
ما يأتي من الفقهاء مع التعارض، وطريقه في هذه التبليغات والأوامر والنواهي
رؤيته المنامية للإمام القائم – عجل الله فرجه – نفسه أو الحسين بن روح
كما قد تدعى له الملاقاة لهما في عالم اليقظة.
وقد
حدث أن أعلن هو نفسه اشتباهه وتخليه عن دعواه أمام جمع من العلماء وكتب
تقريرا موقعا بذلك ومذيلا بتعليق من العلماء الذين حضروا مجلس الاعتراف
والتخلي إلا أن دعوته لازالت قائمة وتجمع الأتباع، وان من تابعه من العلماء
من وكلائه ولازال يؤمن بصدق دعوته وحقانيتها، وان ادعى توقف الدعوة إليها،
الأمر الذي يشهد الواقع بخلافه.
ويقوم
بتسليم هؤلاء ومن قاربهم بهذه الدعوى على ما ينقلونه عنه من اخبارات بأمور
خفية وما جاء على يده مما ينسبه للإمام القائم (عج) من نصوص بلفظها يرون
إنها فوق مستوى الناقل، و أنه يمتنع عليه أن يأتي بها من نفسه في ظروف لا
يحتملون معه انه يستمدها من غيره من دون الإمام(عج) مما جعلهم – كما يقولون
– يقطعون بصحة دعواه و الصبغة السائدة في هذه النصوص استعمالها لغريب
اللغة الشاذة جداً.
أولاً: ما هو الرأي المذهبي في أماكن هذه الدعوى ؟
ثانياً: ما هو توجيهكم حفظكم الله لهؤلاء الوكلاء و الأتباع و منهم من كان معروفاً بالوثاقة و الحرص على الدين ؟
ثالثاً:
من يصر من هؤلاء على دعواه بعد الجهد من العلماء معه في بيان بطلان
الدعوى هل يجوز الاقتداء بصلاته و حضور محاضراته و جلساته و تدريسه، أو
يمتنع عن ذلك ولو من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و إيقاف سريان
البدعة؟
ملاحظتان:
1- تحت
يد الرجل منجد لغوي و النصوص تحمل العيب المذكور من ناحية الفصاحة وأنها
لا ميزة بلاغية لها، والبيان الأول منها –وهو خطاب الشيعة بالاستجابة
للدعوى وهو منسوب للإمام (عج) لا يخلو من الأخطاء النحوية.
2- المبتدع في الدين مع انتفاء الشبهة هل يبقى عادلاً أم لا ؟
أفتونا مأجورين علماء البحرين
(الخطوة الثانية)
وقد حصلت هناك إجابات من جملة من الأعلام من أمثال:
1- الشيخ محمد أمين زين الدين.
2- السيد عبد الأعلى السبزواري.
3- الشيخ الميرزا علي الغوري.
4- السيد ابو القاسم الخوئي.
5- السيخ محمد علي الاراكي.
6- السيد
7- السيد علي السيستاني.
وآخرون ولكن لعدم العثور عليها جميعاً اذكر إليك ما وصلني : منها
(النص الأول)
بسم الله الرحمن الرحيم
دين
الإسلام ومذهب أهل البيت عليهم السلام على الخصوص اعظم شأناً واكبر خطرا و
أقوى حجة من أن يعتمد في دعوته على مثل هذه الأساليب الملتوية أو يلجأ إلى
حجج غير منطقية أو غير شرعية أو على وجوه متناقضة إن غير صحيحة أو على
أطياف أو ما يشبه ذلك مما ذكرتموه في السؤال والإمام الحي عليه وعلى آبائه
الطاهرين افضل الصلاة و السلام اسطع نوراً واجل مقاماً واجلى حجة من أن
يفعل مثل ذلك أو يوقع شيعته في مثل هذه الأخطاء والأخطار في مثل هذه الظروف
لذلك فيجب الابتعاد جهد المستطاع عن هؤلاء ومقاطعتهم وعدم الحضور في
مجالسهم وعدم الاستماع إلى دعوتهم فضلا عن الصلاة معهم وال الريب في انتفاء
العدالة ممن يرتكب ذلك مع انتفاء الشبهة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
حرره الفقير إلى الله تعالى
محمد أمين زين الدين
(النص الثاني)
وهو عبارة عن عدة تعليقات على المتن السابق
للسيد الأعلى السبزواري
بسمه تعالى
1- من اعتقد بهذه الدعوى يكون فاسقا.
2- بسمه
تعالى ظهر الجواب من جواب السؤال السابق وعلى المؤمنين أيدهم الله تعالى
أن يتجنبوا عن هذه المخاطر التي توجه نحو الشقاق والاختلاف في الدين
والانحراف عن السراط المستقيم وفقهم الله تعالى لما فيه الخير والصلاح.
(النص الثالث)
بسم الله الرحمن الرحيم
(1) لا
إمكان لهذه الدعوى شرعاً بعد انقطاع السفارة عن الناحية المقدسة برحلة
رابع السفراء العظام إلى دار البقاء و(لا ريب في) تكذيب مدعى الرؤية في عصر
الغيبة (لما روى) كتابي الغيبة وإكمال الدين، والطيف لا يترتب عليه أي أثر
ولا تثبت به أية دعوى في الشريعة المقدسة فضلاً عن السفارة والبابوية
والقطع بأمثال ذلك مما لا اعتبار به لأنه من الجهل المركب الذي يعاقب فيه
المكلف بالتقصير في المقدمات والله العالم.
(2) يجب
على من ينتمي إلى الأئمة المعصومين ـ عليهم السلام ـ اليقظة والحراسة على
ودايعهم ـ عليهم السلام ـ وهي الأحكام النبوية والشريعة المحمدية الغراء
والمحافظة عليها بالتجنب عند عوى كل مبدع مضل وعدم الإصغاء إلى أباطيلهم كما يجب الابتعاد عن مجالسهم وحضور محافلهم، بل تجب
مقاطعتهم وتشهيرهم بالضلالة والانحراف لئلا يغتر الشبان والبسطاء
بأساليبهم وخدعهم فضلاً عن الصلاة خلفهم فإن هذا وأمثاله ترويح لأباطيلهم
وبالأخص مع تخلي المدعي عن مدعاه وأبطاله دعواه بنفسه والله العالم.
(3) لا
تصح الصلاة خلفه كما لا يجوز الحضور في أنديتهم ومحاضراتهم ونحوها لأن ذلك
كله ترويح عملي للباطل وهو محرم يوجب الفسق واستحقاق العقوبة علية كما لا
يجوز إعطاء الحقوق الشرعية لهم لا تكليفاً ولا وضعاً والله العالم.
الملاحظتان:
(1) لا يجوز إسناد الغلط للأمام عليه السلام لعلو مقامه عن الغلط والاشتباه فهذا بنفسه ينادي ببطلان ما يدعيه.
(2) العدالة لا تبقى مع البدعة والضلالة والله سبحانه العالم بأحكامه وهو الموفق للصواب.
الفقير إلى الله الغني
علي الغروي
(بيان علماء البحرين الثاني)
وعلى
أثر تلك الاستفتاءات فقد عقدت ندوة علمية في مسجد مؤمن في وسط العاصمة
انتهت بقراءة وتوزيع صور تلك التصريحات التي تضمنتها مجموعة الاستفتاءات
مرفقة بهذا البيان .
بسمه تعالى
يهم
العلماء في هذا البلد الكريم أن يوضحوا للمؤمنين والمؤمنات أن ما حصل من
دعوى النيابة عن حسين بن روح النائب الثالث من نواب الغيبة الصغرى وبالتالي
عن الإمام القائم الحجة ((عج)) وبتنصيب من الأمام نفسه أرواحنا فداه وذلك
ممن أطلق على نفسه وأطلق عليه اتباعه عنوان: ((نائب باب المولى)) إنما هو
أمر باطل وأن الدعوى المذكورة بدعة صريحة منافية للمذهب الجعفري ومقرراته
الثابتة بالنص وإجماع الطائفة كملاً منافاة واضحة فاضحة لا يفرق في كون هذه
الدعوى بدعة صريحة أن سميت سفارة أو نيابة أو وكالة أو أي اسم آخر.
وعلى
المؤمنين أن يتوقعوا من الوقوع في حبائل هذه البدعة الضالة المهلكة وأن
يتجنبوا صاحبها وإتباعه أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر وقطعاً لدابر
الافتراء على دين الله ومذهب أهل العصمة.
ومن
هذا الباب لا يحضر لهؤلاء درس ولا مجلس خطابة ولا محاضرة ولا يؤتم بهم في
صلاة ولا يؤخذ منهم رأي بل يقاطعون في هذا كله وأمثاله حتى يتوب تائبهم
ويثبت منهم ذلك واضحاً كما لا يسلم لأي منهم أي حق شرعي، فإن ذلك لا يسقط
الحق عن المكلف ويزيد على ذلك أن فاعله آثم، على أن صرف الحق لابد فيه من
مراجعة فتوى المقلد وأن فتاوى الفقهاء العظام لتتكفل ببيان كل الأمور
السابقة.
والدعوى
الضالة المذكورة إما أن تدخل في مسائل العقيدة، والعقيدة محسوبة مذهبياً
لا تقبل أي زيادة أو نقصان فمن زاد أو أنقص من المقررات العقيدية للمذهب
فقد أبدع وخالف.
وإما أن تدخل في المسائل الفرعية التي يرجع البت فيها إلى الفقهاء وليس لأي متقول أن يحكم فيها هواه.
وإننا
لندعوا مخلصين كل من انتمى إلى هذه البدعة أن يرجع إلى رشده ويؤوب إلى
الحق مجنباً نفسه سخط الله ومغبة يوم الحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين
وإن التوبة من البدعة تعني مع الندم الصادق والأسف العميق وأن ينقلب صاحبها
ومتبعها من الدعوة إليها إلى الدعوة ضدها والتشهير بها وفضح سواءتها وكشف
عوراتها ليكون ذلك شاهد صدق عند الله والمؤمنين...
وننبه
إخواننا المؤمنين والمؤمنات إلى ضرورة الاحتراس الشديد من مثل هذه الدعوى
وتنبيه بعضهم البعض على خطورتها على الإسلام العظيم ورسالة سيد المرسلين
صلى الله عليه وآله.
التوقيعات:
الشيخ
أحمد آل عصفورـ الشيخ منصور الستري ـ الشيخ عبد الأمير الجمري ـ الشيخ
عيسى أحمد قاسم ـ الشيخ عبد الحسين علي التستري ـ الشيخ عبد علي حمزة
الحواج ـ الشيخ سليمان المدني ـ السيد جواد الوداعي ـ السيد علوي السيد
أحمد الغريفي ـ الشيخ محمد محسن محمد العصفور ـ السيد هاشم السيد علي
الطويل الغريفي ـ الشيخ عبد الحسن الجد حفصي ـ الشيخ علي عبد النبي مخلوق ـ
الشيخ جعفر الحاج حسن الخال الدرازي ـ الشيخ عباس الريس ـ الشيخ منصور
حماده ـ الشيخ مجيد الحداد.

إثبات أن مهدي الرافضة المنتظر هو نفسه الأعور الدجال اليهودي

السمات اليهودية لمهدي الرافضة المنتظر :
أ - مهدي الشيعة الرافضة سيحكم بشريعة داود وآل داود و بتوراة موسى :
روى بخاري الرافضة الكليني في كتاب الحجة من الأصول في الكافي - الجزء الأول ص 397|398 - ما يلي :
1-
علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن منصور عن فضل الأعور عن أبي
عبيد الحذَاء قال : كنا زمان جعفر عليه السلام حين قبض نتردد كالغنم لا
راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة فقال لي : يا أبا عبيدة من إمامك ؟ فقلت
: أئمتي آل محمد، فقال : هلكت وأهلكت أما سمعتُ أنا وأنت أبا جعفر عليه
السلام يقول : من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ؟ فقلت : بلى لعمري ،
ولقد كان قبل ذلك بثلاث أو نحوها لدخلت على أبي عبد الله عليه السَلام فرزق
اللهُ المعرفة ، فقلت لأبي عبد الله عليه السَلام : إن سالما قال لي كذا
وكذا، قال : يا أيا عبيدة إنَه لا يموت هنا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل
بمثل عمله ويسير بسيرته ويدعو إلى ما دعا إليه ، يا أبا عبيدة إنَه لم يمنع
ما أعطي داود أن أعطي سليمان . ثم قال يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد
عليه السلام حكم بحكم داود وسليمان ولا يُسأل بيننة.
2-
محمَد ين يحي عن أحمد بن محمَد عن محمد بن سنان عن أبان قال : سمعت أبا
عبد الله عليه السلام يقول : " لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم
بحكومة آل داود ولا يُسأل بيّنة ، يعطي كل نفس حقها. >> .
3
- محمد عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمَار الساباطي
قال : قلت لأبي عبد الله عليه السَلام : بما تحكمون إذا حكمتم قال <<
بحكم الله وحكم داود ، فإذا ورد علينا الشَيء الذي ليس عندنا تلقَانا به
روح القُدُس .>> .
4
- محمد بن أحمد عن محمد بن خـالد عن النَضر بن سويد عن يحي الحلبي عن
عمران بن أعين عن جعيد الهمداني عن عليَ بن الحـسين عليه السَلام قال:
سألته بأي حكم تحكمون ؟ قال << بحكم آل داود، فإن أعيانا شيء تلقاا
به روح القُدُس .>> .
5
- اًحمد بن مهران رحمه الله عن محمَد بن علىَ عن ابن محبوب عن هشام ين
سالم عن عمَار السَاباطي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما منزلة
الأئمَة ؟ قال"كمنزلة ذي القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان."
قلت : فبما تحكمون ؟ قال : " بحكم الله وآل داود وحكم محمَد صلى الله عليه
وسلم ولتلقَانا به روح القُدُس".
الأصول في الكافي للكليني الجزء الأول ص397-398.
ب - مهدي المنتظر يتكلم العبرانيةّ :
في
كتاب (الغيبة) للنعماني : << إذا أذَن الإمام دعا الله باسمه
العيراني (فانتخب ) له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر كقزع الخريف ، منهم
أصحاب الألوية، منهم من يفقد فراشه ليلا فيصبح بمكة ، ومنهم من يُرى يسير
في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ...>>
ج - اليهود من أتباع المهدي الشّيعي المنتظر :
روى
الشَيخ المفيد في (الإرشاد ، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله قال
<< يخرج مع القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا من
قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسليمان وأبو دجـانة الأنصاري
والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا>> . الإرشاد للمفيد
الطوسي ص402 .
وبهذا نخلص إلى أن مهدي الرافضة المنتظر :
1-
يحكم بشريعة آل داود ، وبقرآن جديد ليس هو الذي بين أيدينا ، ولو سأل سائل
فأين شريعة آل داود لوجد الإجابة ولا شك أنه التلمود ، ولذلك يبايع الناس
على كتاب جديد ففي كتاب الغيبة للنعماني عن أبي جعفر أنه قال : <<
فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد شديد ،
وكتاب جديد ، وسلطان جديد من السماء .>> الغيبة للنعماني ص107.
2 - لسان المهدي وهو العبرانية .
3 - أتباعه من اليهود ، فهو ملك اليهود ( المخلص) المنتظر وهو نفسه المسيح الدجال الذي أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم.
أدلة أخرى عن السمات اليهودية لمهدي الرافضة:
أولا : عندما يعود مسيح اليهود يضم مشتتي اليهود من كل أنحاء الأرض ويكون مكان اجتماعهم مدينة اليهود المقدسة وهي القدس
وعندما يخرج مهدي الرافضة يجتمع إليه الرافضة من كل مكان ويكون مكان اجتماعهم المدينة المقدسة عند الرافضة الكوفة
ثانيا : عند خروج مسيح اليهود يحيا الأموات من اليهود ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى جيش المسيح
وعندما يعود مهدي الرافضة يحيا الأموات من الرافضة ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى معسكر المهدي
ثالثا : عند خروج مسيح اليهود تخرج جثث العصاة ليشاهد اليهود تعذيبهم
وعندما يعود مهدي الرافضة يخرج أصحاب النبي (ص) من قبورهم فيعذبهم
رابعا : يحاكم مسيح اليهود كل من ظلم اليهود ويقتص منهم
ويحاكم مهدي الرافضة كل من ظلم الرافضة ويقتص منهم
خامسا : يقتل مسيح اليهود ثلثي العالم
ويقتل مهدي الرافضة ثلثي العالم
سادسا : عندما يخرج مسيح اليهود تتغير أجسام اليهود فتبلغ قامة الرجل منهم مائتي ذراع وكذلك تطول أعمارهم
وعندما يخرج مهدي الرافضة تتغير أجسام الرافضة فيصير للرجل منهم قوة
أربعين رجلا ويطأ الناس بقدميه وكذلك يمد الله لهم في أسماعهم وأبصارهم
سابعا : في عهد مسيح اليهود تكثر الخيرات عند اليهود فتنبع الجبال لبنا وعسلا وتطرح الأرض فطيرا وملابس من الصوف
وفي عهد مهدي الرافضة تكثر الخيرات عند الرافضة وينبع من الكوفة نهران من الماء واللبن يشرب منهما الرافضة
ومما يؤكد صلة مهدي الرافضة باليهود ما يلي :
1- عندما يخرج مهدي الرافضة ينادي الله باسمه العبراني
2- أنه يستفتح المدن بتابوت اليهود ويخرج عصا موسى
3- أنه يحكم بحكم آل داود عليه السلام
الأدلة:
1-جاء في بحار الأنوار عن أحد موالي أبي الحسن عليه السلام قال : سألت أبا
الحسن عليه السلام عن قوله تعالى { أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا } قال
: وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان
وعن رفيد مولى أبي هبيرة عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال له : يا رفيد
كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الكوفة
2-
روى العاملي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه سئل كم يملك القائم قال سبع
سنين تطول الأيام …. إلى أن قال : فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم من
قبورهم فكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب
وعن المفضل بن عمر قال : ذكرنا القائم عليه السلام ومن مات ينتظره من
أصحابنا فقال لنا أبو عبدالله عليه السلام : إذا قام أتى المؤمن في قبره
فيقال له : يا هذا إنه قد ظهر صاحبك فإن شئت تلحق به فالحق وإن تشأ تقيم في
كرامة ربك فأقم
3-
روى المجالسي عن أبي عبدالله عليه السلام قال : هل تدري أول ما يبدأ به
القائم عليه السلام قلت : لا . قال : يخرج هذين رطبين غضين فيحرقهما
ويذريهما في الريح ويكسر المسجد .
–هذين أي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما –
4-
يروي المفيد عن أبي عبدالله أنه قال : إذا قام القائم من آل محمد عليهم
السلام أقام خمسمائة من قريش فيضرب أعناقهم ثم خمسمائة أخر حتى يفعل ذلك ست
مرات
5-
روى الأحسائي عن أبي عبدالله قال : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس
فقيل له : فإذا ذهب ثلثي الناس فما يبقى قال : أما ترضون أن تكونوا الثلث
الباقي
6- جاء في الكافي عن أبي عبدالله عليه السلام يقول : إن قائمنا إذا قام مد الله عز وجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم …الخ
وفي بحار الأنوار عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : إذا قام قائمنا
أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة وجعل قلوبهم كزبر الحديد وجعل قوة الرجل
منهم قوة أربعين رجلا … الخ
7-
روى المجلسي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدة عليهما السلام قال : إذا قام
القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم
طعاما ولا شرابا ويحمل حجر موسى … إلى أن قال : فإذا نزلوا ظاهرها أنبعث
منه الماء واللبن دائما فمن كان جائعا شبع ومن كان عطشانا روي
أحاديث شريفة عن الأعور الدجال :
قال رسول الله ( ص) لكل أمه مجوس ومجوس هذه الأمه الذين يقولون لاقدر من
مات منهم فلا تشهدو جنازتهم و من مرض فلا تعودوهم و هم شيعة الدجال وحق على
الله أن يلحقهم بالدجال.
سنن أبي داؤود حديث رقم 4072
فاأين كانت
أرض المجوس في فارس أيران حاليا والخميني يقول يجب على كل مسلم وأن كان
مخالفا للحق على الأصح ولا يجوز على الكافر بأقسامه حتى المرتد ومن حكم
بكفره ممن أنتحل الأسلام كالنواصب والخوارج. تحرير الوسيله ج1ص79
وعن
عمرو بن حريث عن أبي بكر الصديق رضي اله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن الدجال يخرج بأرض يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوهم
المجان المطرقه. سنن أبن ماجه حديث رقم 4062
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسه. صحيح مسلم حديث رقم 5227
فمن الذي أتا به من أرض الشيعه ومادخل اليهود في أصبهان وهي أرض للشيعه هل هي صدفه أم ماذا؟
وأنت تتبع مقولة الشيعه بعجل الله فرجه فهل المهدي مسجون نحن نعرف أن الذي
مسجون ومقيد هو الأعور الدجال فلا داعي للتناقض أسف أقصد (للتقية)!
ملاحظات:
الأصول
في الكافي هو من عمدة كتب الرافضة بل من أجلها ، والكليني متوفي سنة 329ه
وهو عندهم ثقة وقدوة ، وقد زعم صاحبه أنه ألفه في عشرين سنة. والكليني كان
حيا في زمن الغربة الصغرى ، وهذا يقوي الرواية عند الرافضة أنه عرضه على
الإمام الغائب (وكان عمره آنذاك خمس سنوات) فاستحسنه وقال هو كاف لشيعتنا .
( انظر مقدمة الأصول في الكافي )
توثيق علماء الرافضة لكتاب الكافي للكليني الذي وردت فيه الأحاديث التي تدل على يهودية مهدي الرافضة المنتظر :
-
قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة : ( وقلت إنك تحب أن يكون عندك
كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد
ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) .
مقدمة الكافي .
-
وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب الملفق ( المراجعات ) وهو يتكلم عن
مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع
الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ،
والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها
مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ،
مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .
-
وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل
المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق
ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 )
.
-
وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا
الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم
السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61
-
وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ،
لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن
إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة (
17 / 245 ) .
-
وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية
، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى
فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو
يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على هذا الكتاب
الفاسد واعتبروه أصلاً من أصولهم .
-
يقول محمد صادق الصدر : " ان الشيعة وان كانت مجمعه على اعتبار الكتب
الاربعه وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص127 - 128.

خرافة الامام
الطلاب في إيران يستهزئون بخرافة إمام الزمان وليس بالإسلام

ألقت
المخابرات الإيرانية القبض على اثنين من الطلاب بتهمة الاستهزاء بالمثل
الإسلامية العليا-على حد تعبير كبراء الطائفة- ولا ندري متى كانت الخرافات
والأساطير والموهومات من المثل الإسلامية العليا؟! إلا عند رجال هذه
الطائفة التي تركت التوحيد الخالص، وتمسكت بالأوهام والأساطير، ليرتزق
كبراؤهامن أسطورة إمام الزمان الذي لم يولد أصلاً . والإمام الحسن العسكري
الذي يفترون بأنه والد إمامهم الثاني عشر كان عقيماً باتفاق المؤرخين من
المسلمين والكفار إلا عند هؤلاء المحرفين لدين الله تعالى. ولنر الآن ماذا
كان ذنب أولئك الطلاب من أبناء الشيعة ، لقد رسموا كاريكاتوراً في نشرة
داخلية تفيد بأن إمام الزمان لو ظهر سوف لا يكون هناك وقت كاف لكثرة
المصائب والمشاغل – حتى نتمكن أن نكون من مساعديه-!! والعجب من دولة تدعي
الديمقراطية والانتخاب وحرية الرأي والإسلام… أن أي طالب عاب ورفض ولو بطرف
خفي هذه الخرافات المشينة التي جعلتهم سخرية العالم ، فمصيره أن تلقي
المخابرات القبض عليهم ، فلا عجب إذا رأيناهم يحصدون – كما فعلوا- بالعشرات
لأن مسلمي أهل السنة في العالم كله لا يعترفون بخرافة مولد ما يسمى بإمام
الزمان ، ولذا فلا غرو إذا عمدوا إلى قتلهم في داخل إيران وخداعهم في
خارجها… وأما إذا ظهر هذا الموهوم بماذا سيحكم ؟ يقول الكليني: إنه يحكم
بشريعة آل داود – إذن فالفكرة في أصلها- يهودية من حيث المنشأ والمنبت
والآثار. وهذا الكاريكاتور جعل آية الله –جنتي- من قادة القتل والإرهاب-
يبكي في خطبة الجمعة بتاريخ 24/9/99 لأن الإسلام أهين –على حد زعمه- ولكن
لسائل أن يسأل أيهما ترى يهين الإسلام؟ أمن يفتري عليه ويرتزق باسمه ويتجر
باسم الموهومات ويرتزق بالخمس من اتباعه باسم هذه الأساطير والأكاذيب؟ أم
من ينكرها أو بالأحرى يتجرأ أن يقول ولو تلميحاً بما أن النظام الذي قام
باسم إمام الزمان هذا – الموهوم- تسبب له من المشكلات فهو لن يجد وقتاً
لنصرته في حال ظهوره! وطلب بعض الدمويين-وما أكثرهم- حكم الإعدام لهؤلاء
الطالبان بتهمة الإهانة لإمام الزمان!! أي دينٍ هذا و في أي زمان نحن ،حتى
يصبح الباطل ديناً؟ ولهم بناءً على ذلك أن يطالبوا بإعدام ثلث سكان إيران
من أهل السنة، و أكثر من مليار مسلم في العالم لأنهم لا يعتقدون بولادة
خرافة كهذه إطلاقاً. الحقيقة: لو استطاعوا أن يفعلوا لما قصروا ، ومن هنا
تراهم يخترعون الروايات يقولون فيها أن "مهديهم" عندما يظهر فسيقتل ويقتل
حتى يصبح فرسه في الدماء إلى الركبة… فيكون بذلك يظهرون عن رغبتهم هم في
القتل، ولا ندري أي دين هذا الذي تملؤه الأحقاد اليهوديه المجوسية الموجهة
إلى المسلمين. كل ذلك في قالب الإسلام وادعاء التشيع لآل البيت!! وأما
خاتمي فقدصرح بأن هذه مؤامرة من الجناح اليمين المحافظ لإسقاط دولته وما
ذلك عنهم ببعيد .

الطلاب في إيران يستهزئون بخرافة إمام الزمان وليس بالإسلام

ألقت
المخابرات الإيرانية القبض على اثنين من الطلاب بتهمة الاستهزاء بالمثل
الإسلامية العليا-على حد تعبير كبراء الطائفة- ولا ندري متى كانت الخرافات
والأساطير والموهومات من المثل الإسلامية العليا؟! إلا عند رجال هذه
الطائفة التي تركت التوحيد الخالص، وتمسكت بالأوهام والأساطير، ليرتزق
كبراؤهامن أسطورة إمام الزمان الذي لم يولد أصلاً . والإمام الحسن العسكري
الذي يفترون بأنه والد إمامهم الثاني عشر كان عقيماً باتفاق المؤرخين من
المسلمين والكفار إلا عند هؤلاء المحرفين لدين الله تعالى. ولنر الآن ماذا
كان ذنب أولئك الطلاب من أبناء الشيعة ، لقد رسموا كاريكاتوراً في نشرة
داخلية تفيد بأن إمام الزمان لو ظهر سوف لا يكون هناك وقت كاف لكثرة
المصائب والمشاغل – حتى نتمكن أن نكون من مساعديه-!! والعجب من دولة تدعي
الديمقراطية والانتخاب وحرية الرأي والإسلام… أن أي طالب عاب ورفض ولو بطرف
خفي هذه الخرافات المشينة التي جعلتهم سخرية العالم ، فمصيره أن تلقي
المخابرات القبض عليهم ، فلا عجب إذا رأيناهم يحصدون – كما فعلوا- بالعشرات
لأن مسلمي أهل السنة في العالم كله لا يعترفون بخرافة مولد ما يسمى بإمام
الزمان ، ولذا فلا غرو إذا عمدوا إلى قتلهم في داخل إيران وخداعهم في
خارجها… وأما إذا ظهر هذا الموهوم بماذا سيحكم ؟ يقول الكليني: إنه يحكم
بشريعة آل داود – إذن فالفكرة في أصلها- يهودية من حيث المنشأ والمنبت
والآثار. وهذا الكاريكاتور جعل آية الله –جنتي- من قادة القتل والإرهاب-
يبكي في خطبة الجمعة بتاريخ 24/9/99 لأن الإسلام أهين –على حد زعمه- ولكن
لسائل أن يسأل أيهما ترى يهين الإسلام؟ أمن يفتري عليه ويرتزق باسمه ويتجر
باسم الموهومات ويرتزق بالخمس من اتباعه باسم هذه الأساطير والأكاذيب؟ أم
من ينكرها أو بالأحرى يتجرأ أن يقول ولو تلميحاً بما أن النظام الذي قام
باسم إمام الزمان هذا – الموهوم- تسبب له من المشكلات فهو لن يجد وقتاً
لنصرته في حال ظهوره! وطلب بعض الدمويين-وما أكثرهم- حكم الإعدام لهؤلاء
الطالبان بتهمة الإهانة لإمام الزمان!! أي دينٍ هذا و في أي زمان نحن ،حتى
يصبح الباطل ديناً؟ ولهم بناءً على ذلك أن يطالبوا بإعدام ثلث سكان إيران
من أهل السنة، و أكثر من مليار مسلم في العالم لأنهم لا يعتقدون بولادة
خرافة كهذه إطلاقاً. الحقيقة: لو استطاعوا أن يفعلوا لما قصروا ، ومن هنا
تراهم يخترعون الروايات يقولون فيها أن "مهديهم" عندما يظهر فسيقتل ويقتل
حتى يصبح فرسه في الدماء إلى الركبة… فيكون بذلك يظهرون عن رغبتهم هم في
القتل، ولا ندري أي دين هذا الذي تملؤه الأحقاد اليهوديه المجوسية الموجهة
إلى المسلمين. كل ذلك في قالب الإسلام وادعاء التشيع لآل البيت!! وأما
خاتمي فقدصرح بأن هذه مؤامرة من الجناح اليمين المحافظ لإسقاط دولته وما
ذلك عنهم ببعيد .

مؤتمر لدراسة أبعاد وجود المهدي الموهوم:

أقيم المؤتمر الثالث للبحث في الأبعاد المتعددة لوجود المهدي المنتظر الموهوم لدى القوم،
يعقد
هذا المؤتمر مرة في كل سنتين برئاسة منظمة الدعوة الإسلامية!، وهذا عدا عن
المؤتمر السنوي الذي يعقد بمناسبة مؤتمر آل البيت الذي لا يسمح بحضور
فعالياته إلا الروافض من العالم ، وهو غالبا يهتم بدراسة مشاكل الروافض في
العالم ونشر الرفض والتشيع ، وسينفق على هذه المؤتمرات الملايين ، وقال حجة
إسلامهم معززي: إن هدف قيام هذا المؤتمر هو السعي الى قبول هذه العقيدة ،
وأن المهدي يراقب أعمال المؤمنين، وهذا الكفر الصريح ليس ببعيد منهم، حتى
قال أحد عناصر ما يسمى بحزب الله في قناة الجزيرة عندما استضافت أحمد
الكاتب الخارج من الأثني عشرية ، قال له: نحن عندما نوجه المجاهدين الى حرب
اسرائيل –كما يزعم- فإنهم يتوجهون الى المهدي والمهدي يراقب أعمالهم!!!
وليت
شعري ماذا تركوا لله تعالى، وكيف يسبغون صفات الله تعالى على اسطورة
خرافية لم يوجد قط، والإمام العسكري لم يعقب (ليس له ولد) ، فمن تراه أشد
ولوغا ف

عقيدة الغيبة عند الشيعة الإمامية

أ- المنشأ والأسباب .
بسم الله المبدي المعيد ..
عقيدة الغيبة أو
فكرة الإيمان بالإمام الغائب أو الإمام الخفي ، موجودة عند معظم فرق
الشيعة، وهي تختلف فيما بينها في تحديد الغائب، فالسبئية اتباع عبد الله
ابن سبأ (ابن السوداء اليهودي)، تؤمن بعودة علي بن أبي طالب وأنه يملك
الأرض، فإنه لما بلغ عبد الله بن سبأ خبر نعي علي بن أبي طالب، قال للذي
نعاه : ( كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة ، وأقمت على قتله سبعين عدلا
لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل و لا يموت حتى يملك الأرض ) [فرق الشيعة: ص 23،
والمقالات والفرق : ص21] . ثم ظلت تنتظر عودته من غيبته . وكذلك فرقة
الكربية من الكيسانية تنتظر محمد بن الحنفية وتدعي أنه ( حي لم يمت وهو في
جبل رضوى بين مكة والمدينة عن يمينه أسد وعن يساره نمر موكلان به يحفظانه
إلى أوان خروجه وقيامه )وقالوا إنه المهدي المنتظر [مسائل الإمامة : ص26،
وفرق الشيعة : ص27] ، وزعموا أنه
سيغيب عنهم سبعين عاماً ثم يعود ويقتل الظلمة والجبابرة من بني أمية ، ولما
انقضت تلك المدة ولم يظهر -ولن يظهر-، أظهروا مقولة بأنه سوف يظهر ولو
عُمر عمر نوح ، فيقول شاعرهم :
لو غاب عنا عمر نوح أيقنت منا النفوس بأنه سيؤوب
إني لأرجوه وآمله كما قد كان يأمل يوسفا يعقوب

وهكذا
كل فرقة إذا مات إمامها تدعي بأنه غائب مدة كذا وسيعود ! ، ولهم في ذلك
خلاف كبير، ولذلك قال السمعاني : (ثم إنهم في انتظارهم الإمام الذي انتظروه
مختلفون اختلافاً يلوح عليه حمق بليغ ) [الأنساب : 1/345] .
والجارودية
من الزيدية لم تسلم من هذا الاتجاه بل تاهت فيه كما تاهت فيه من قبلها من
الفرق الشيعية . ومن الملاحظ أن عودة الإمام من غيبته عند فرق الشيعة عامة
ارتبطت بشخصيات لها وجود ومعروفة، ولكن هل هذا هو نفس الاتجاه لدى الشيعة
الإمامية الاثني عشرية ؟
يتبين هذا بمعرفة نشأة فكرة الغيبة عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية .
ونشأة
هذه الغيبة، أنه لما مات الحسن –وهو الإمام الحادي عشر للشيعة الإمامية- ،
لم يكن له خلف ولم يعقب ، واقتسم ميراثه أخوه جعفر وأمه . [انظر: المقالات
والفرق : ص102، وفرق الشيعة : ص 96] . وكتب الشيعة تعترف بهذا ! .
ولما
وقع هذا الأمر احتارت الشيعة في أمرها وافترقت إلى فرق كثيرة وصلت إلى
أربع عشرة أو خمس عشرة [كما يينقل ذلك النوبختي في في فرق الشيعة : ص96،
والقمي في المقالات والفرق : ص102] . بل إن الأمر زاد عن ذلك حتى وصل إلى
عشرين فرقة .
وحقيقة
الأمر إن موت الحسن –الإمام الحادي عشر-، كاد أن يقوض عروش عقيدة الإمامية
الاثني عشرية . لإن الإمامية الاثني عشرية تذهب إلى أن الأرض لو بقيت بغير
إمام لساخت [انظر: أصول الكافي : 1/188] . فالإمام أمان لأهل الأرض وهو
الحجة على أهل الأرض، ولا دين بدون إمام ! .
وكان
من أثر ذلك ان افترقوا ، ففرقة ذهبت إلى القول بغيبة الحسن العسكري، وفرقة
ذهبت إلى إمامة جعفرمن بعده ، وفرقة أبطلت إمامة الحسن لأنه مات عقيماً .
وفرقة قالت بأن للحسن العسكري ولداً ( كان قد أخفي مولده، وستر أمره لصعوبة
الوقت وشدة طلب السلطان له ... فلم يظهر ولده في حياته ، ولا عرفه الجمهور
بعد وفاته ) [المفيد/ الإرشاد : ص 389] . وفرقة ذهبت بانقطاع الإمامة
ووقوفها عند الحسن العسكري وكثير من هؤلاء بان لهم زيف هذه العقيدة ورجعوا
عما هم فيه ... الخ .
ولكن
يا ترى ما سبب إصرار آيات ومشايخ الشيعة على توطين الناس على هذه العقيدة ؟
والجواب عن ذلك يتضح بما ذكره الطوسي عن أحداث غيبة موسى الكاظم ، يقول
ناقلا قول طائفة موسى الكاظم : (مات أبو إبراهيم (موسى الكاظم) وليس من قوامه [أي نوابه ووكلاؤه ] أحد
إلا وعنده المال الكثير، وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته طمعاً في
الأموال، وكان عند زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار، وعند علي بن حمزة
ثلاثون ألف دينار...)[الغيبة للطوسي: ص42-43]. فالداعي إذا هو طمعاً في
المال وتسابقاً إليه، ولا يكون إلا بهذا ! .
وهناك
أسباباً أخرى أهمها وهو محاولة منهم إلى إيجادكيان مستقل للشيعة، وبث
الأمل في نفوس شيعتهم بأن الغلبة لهم في النهاية حتى يصبروا . وكما قلنا
سابقاً : أن عقيدة الشيعة تأثرت بالديانات الأخرى وخصوصاً اليهودية،
واليهود لديهم مثل هذا المعتقد، حيث يعتقدون بأن إيليا رفع إلى السماء
وسيعود آخر الزمان [جولد سيهر/ العقيدة والشريعة : ص192] ، وهناك من رجح أن
هذه العقيدة مأخوذة من المجوس، لكون أكثر الشيعة من الفرس كما ذهب إلى ذلك
بعض الباحثين وساقوا على ذلك الأدلة من كتب المجوس .
ب- فكرة الباب والوكلاء .
بسم الإله الحق
أول
من أثر عنه بشكل ظاهر بارز ، أنه أدعى بأنه السفير بين محمد بن الحسن
العسكري الغائب وبين الشيعة هو عثمان بن سعيد العمري، حيث كان يتلقى
اسئلتهم ومشكلاتهم، ويتلقى أموالهم التي يتقربون بها، ومن ثم يوصلها إلى
الإمام الغائب . وقد تسابق كثير من الشيعة وادعوا بأنهم الباب، ويقومون
بنقل مسائلهم ومشاكلهم إلى الإمام الغائب، طمعا في الأموال الوفيرة التي
يجنونها من وراء ذلك، ولعثمان بن سعيد هذا وكلاء في البلاد الإسلامية يجبون
الأموال ويحلون المشكلات عن طريق الإمام الغائب المزعوم ! . والفرق بين
الباب والوكيل ، أن الباب يلتقي بالإمام مباشرة، أما الوكيل فإنه يقابل الباب فقط ولا يقابل الإمام . ولما
مات عثمان بن سعيد أوصى بمنصب البابية بعده لابنه محمد،ولكن كثير من
الشيعة لم ترتض هذا، وحصل بينهم هرج كبير ، واستفحل هذا الأمر كل يطلب هذا
المنصب للحصول على المال ولا يهمه بعد ذلك ضل الناس أو اهتدوا. وأصبح يلعن
بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضاً، فيذكر الطوسي في كتابه الغيبة (ص 244، ص
213-214) : بابين أحدهما : (باب : ذكر المذمومين الذين ادعوا البابية لعنهم
الله ) ، و (باب : ذكر المذمومين من وكلاء الأئمة ) .
وبعد
محمد بن عثمان بن سعيد ، تسلم البابية رجل يدعى أبا القاسم الحسين بن روح،
وحصل جدل كبير حيث اختير ابا القاسم الحسين بن روح وترك غيره أكثر علماً
وفضلا منه ، كالنوبختي، الذي اعتذر له بأن ابا القاسم اختير لأنه كان أحفظ
للسر من غيره ! . ومع ذلك لم يسلم أبا القاسم من اللعن وحصل بعد ذلك خلاف
كبير [انظر : الغيبة ص 240]. ثم
تسلمها من بعده رجل يقال له : أبا الحسن علي بن محمد السمري ، وفي وقته بدأ
الناس يتكشف للناس زيف هذا الأمر . وبعد ثلاث سنوات ولما قيل له من توصي
بعدك قال : لله أمر هو بالغه ) [الغيبة للطوسي: 242] . وبهذا تصل دعوى
الغيبة إلى طريق مسدود حيث لم تنجح فكرة البابية . ولكن هل وقف الأمر عند
هذا الحد، لا ؛ بل اخترعوا بعدها منصب جديد أسموه النيابة .
قصة المهدي عند الشيعة الإمامية
بسم الله الواحد الأحد
قصة
المهدي -بدء من زواج الحسن بأمه المزعومة وحتى حملها بالمهدي، وكذا ولادة
المهدي، ونموه- لهي من أعجب القصص، حتى فاقت أساطير الأولين في حبكها
وغرابتها، ويطول بنا المقام لو سردنا قصته من البداية ولكن أحاول تلخيصها
في سطور قلائل :
...أول ذلك أن أرسل الحسن خادمه إلى
السوق ليشتري له جارية وأعطاه أوصافها الدقيقة، وأرس معه كتاب بالرومية،
فلما رأى الخادم تلك الأوصاف أراها الكتاب فلما رأته بكت بكاء شديداً، ثم
ذكرت قصتها في بلادها في بلاد الروم وأنه رأت في منامها أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ! وهو يخطبها من المسيح !! للحسن العسكري !!! ... -ثم تقول
الأسطورة -: ثم تزوجها الحسن وحملت بمحمد ولم يظهر عليها آثار الحمل حتى
يوم ولادتها ! ،[قلت: لعل هذا هروبا مما فعله جعفر أخو الحسن بعد وفاته حيث
حبس نساء الحسن لا ستبرائهن، حتى يثبت للقاضي براءة أرحامهن من الحمل،
فكان أن نسجت هذه الحادثة كمهرب ]
. .. ثم أن يوم الولادة عجيب حيث خرج محمد من بطن أمه : (جاثياً على
ركتبتيه ، رافعاً سبابته إلى السماء ثم عطس فقال : الحمد لله رب العالمين ،
وصلى الله على محمد وآله، زعمت الظلمة أن حجة الله داحضة لو أذن لنا في
الكلام لزال الشك ) [إكمال الدين : ص408، والغيبة للطوسي :ص 147 ] . ثم عرج بالمولود إلى السماء بواسطة طيور خضر... ونمو هذا
المولود غريباً، حيث أنه أصبح يمشي على الأرض وله أربعون يوماً !! [انظر :
الغيبة للطوسي : ص144] .
قلت : هذه الأسطورة لا تروج على المجانين والصبيان، فكيف راجت على الشيعة ؟ ! .
ثم تروي كتب الشيعة عن طريق حكيمة –امرأة – قصة غيبة المهدي . والعجب أن الشيعة الإمامية لا تقبل ولا تؤمن بالرويات إلا عن
طريق المعصوم ، فكيف قبلت هذه الرواية التي تقوم عليها عقيدة الغيبة من
طريق امرأة !! . ومبدأ غيبته تضاربت فيها الروايات، فرواية قالت إنه غاب
بعد ثلاث من مولده، ورواية بعد سبعة أيام من مولده، والرواية السابقة أنها
رأته بعد أربعين يوماً وهو يمشي ، وروايات أخرى أن حكيمة تزوره كل أربعين
يوماً [انظر : الغيبة للطوسي : ص 142-144] .
ولقد
حاولت الشيعة الإمامية معرفة مكان المهدي الغائب، ولكن الباب –الذي له صلة
به – أخرج توقيعاً سرياً ينسب للمهدي يقول فيه : (.. إن عرفوا المكان دلوا
عليه )[أصول الكافي: 1/333] ، واختلفت بعد الروايات في تحديد مكانه،
فرواية تشير إلى أنه في مكان ما في طيبة [أصول الكافي : 1/333]، ورواية
تشير إلى أنه مختبئ في جبل رضوى [الغيبة : ص103، ] ، ورواية أنه مختفي في
بعض وديان مكة [تفسير العياشي : 2/56]، وأما أدعيتهم ومقامات زياراتهم
للقبور ففيها بيان أنه في سرداب بسامراء [انظر: علي بن طاووس/مصباح الزائر ص
229] . وأما سبب اختفائه هو خوفه وعدم الأمن على نفسه، وسوف يظهر عند الأمن وينتصر للشيعة من الظلمة ، ويحكم في الأرض بالعدل ...
قلت
: لا زال كثير من الشيعة يؤمنون إلى الآن بعودة مهديهم ، ويجتمعون عند
السرداب يناجون مهديهم الغائب ويناشدونه بالخروج والانتصار لهم من الظلمة !، ولهم في ذلك أدعية كثيرة يطول سردها، حتى أن هذا الأمر أصبح بعد مثار سخرية الناس وتعييرهم بذلك حتى قال القائل:
ما آن للسرداب أن يلد الذي ........ كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفا فإنكم ...... ثلثتم العنقاء والغيلانا [انظر: الصواعق المحرقة ص 168].
وأما
مدة غيبته فالرويات متضاربة كالعادة، قيل ستة أيام، وقيل ستة أشهر، وقيل
ست سنين [انظر: أصول الكافي : 1/338] . ثم وقت بسبعين سنة ، ثم ما ئة
وأربعين ، ثم لما طالت الغيبة جعل ظهوره إلى أمد .. [انظر: الغيبة للطوسي :
ص263، والغيبة للنعماني: ص197] . وجاءت أخبار تكذب بالتوقيت وأنه لم يوقت
لخروجه بشيء كالرواية التي تقول : (كذب الوقاتون إنا أهل بيت لا نوقت
)[أصول الكافي : 1/368] .
قلت
: هكذا تتضارب الأخبار ويعيش الشيعي الإمامي في حيرة واضطراب، وأماني
خادعة، وسراب لا ينقشع . وهنا تكمن عدة أسئلة . لماذا لم يخرج المهدي إلى
الآن مع كثرة الروايات التي حددت خروجه؟ . ثانياً : ما ذا يمنع المهدي
المنتظر من الخروج وقد أمن الشيعة وكان لهم سطوة وقوة في عهد الدولة
الصفوية، وكذلك لماذا لا يظهر الآن وعدد الشيعة الإمامية الآن يقارب ستين
مليوناً إن لم يكن أكثر ؟ [التشيع والشيعة : ص42] .
وهكذا
فإن هذه العقيدة، عقيدة الإيمان بالمهدي المنتظر الغائب، كادت تودي
بالشيعة الإمامية، وتقض عروشهم، ولكن صناعة الأحاديث والرويات التي تشد من
أزرهم وتصبرهم، حالت دون وقوع ذلك، ومع ذلك فإنه ما زالت الشكوك تحيط بهذه
العقيدة، وتثير ألف سؤال وسؤال عند طالبي الحق من الشيعة الإمامية ، وأما
الذين سلموا عقولهم لمشايخهم وآياتهم فهم في غيهم يترددون .
ث- دفاع الشيعة الإمامية عن طول أمد الغيبة .
تحاول الشيعة
الإمامية أن تبرهن للناس ولشيعتهم قبل، أن إمامهم المنتظر الغائب منذ أحد
عشر قرناً سيعود، وأن غيبته لها نظائر، وهناك دلائل على صحة الغيبة ! .
ويلجم
الشيعة الإمامية حديث في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال في آخر عمره : (أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإن على رأس مائة سنة منها لا
يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد) . وهذا نص قاطع في زوال من كان
حياً في ذاك العصر ولو لسنة واحدة فإنه لا يبقى أكثر من مائة سنة .
ولكن
للشيعة الإمامية تعلق بأشباه أدلة يذكرونها كمستند لهم وهي دليل عليهم .
حيث يشبهون أعمار الأئمة والقائم المنتظر ببعض الأنبياء كنوح الذي عمر الف
سنة إلا خمسين عاماً، فيذكرون أن علياً بن الحسين قال : (في القائم سنة من
نوح عليه السملا وهو طول العمر )[إكمال الدين ص 488] .
قلت
: أوردوا هذه المقارنة حتى يبعثوا الأمل في أنفس الشيعة الإمامية، وحتى
يخصموا الخصوم، وهم مخصومون ومجوجون في ذلك، فإن زمن نوح عليه السلام ليس
كزماننا، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن أعمار أمته ما بين الستين إلى
السبعين وقليل من يجاوز ذلك . فإن قيل المهدي عمر كعمر نوح أو سيعمر عمر
نوح فقد كذبنا بقول نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولا ندع كلام خير البرية ،
لرواية لا يدرى خطامها من زمامها .
ثانياً: استشهدوا ببقاء عيسى عليه السلام ، والخضر وإلياس، بل عقدوا المقارنة حتى مع أبليس !.
قلت : لا مستمك لهم بذلك فإن عيسى عليه السلام،
وإبليس عليه لعائن الله المتتابعة ، قد قضى الله فيهم في كتابه ، وعلم
أمرهما ، وأما الخضر وإلياس فقصة بقائه أنكرها كثير من العلماء ومستندهم في
ذلك ما سقناه قبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتمسك ببقائه
إلا الصوفية ، ولهم في ذلك مآرب . والصحيح أنهما ماتا .
وحاول
بعض مشايخ الشيعة المعاصرين أن يقرب هذه الغيبة إلى الفهم ومخاطبة الناس
بلغة العصر يقول المظفر : (وطول الحياة أكثر من العمر الطبيعي أو الذي
يتخيل أنه العمر الطبيعي لا يمنع منه الطب ولا يحيلها ، غير أن الطب بعد لم
يتوصل إلى ما يمكنه من تعميره حياة الإنسان ، وإذا عجز عنه الطب فإن الله
قادر على كل شي ) [عقائد الإمامية ص 108].
قلت:
لا يمكن العلم الحديث أن يخالف النقل الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم البتة، وكلام المظفر ما هو إلا إضفاء للشرعية على عقيدة الغيبة،
وإيهام العوام بأن ذلك الأمر لا يحيله الطب ! . ونحن نقول لا تحيلنا على
مجهول .
ويستدل محمد حسين آل كاشف الغطا: (بأن أكابر فلاسفة الغرب قالوا: بإمكان الخلود في الدنيا للإنسان ) [أصل الشيعة ص 70] .
قلت
: قال الشيخ ناصر القفاري : هذه مقالة شيعية اعتزالية، مبنية على مذهب
المعتزلة الذين يقولون بأن القاتل قد قطع على المقتول أجله، وهي مقالة
مخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة، بأن كل من مات فقد استكمل أجله .
ونختم بقول علي الرضا ، كما ورد في رجال الكشي : أن
علياً الرضا قيل له إن قوماً وقفوا على أبيك ويزعمون أنه لم يمت قال: (
كذبوا وهم كفار بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم ، ولو
كان الله يمد في أجل أحد ، لمد في أجل رسول الله صلى الله عليه وآله )
[رجال الكشي : ص458] .
ج- المهدي بعد عودته المزعومة .
بسم الله المبديء المعيد .
المطلع على
الرويات التي تخص عودة المهدي المنتظر، يرى فيها أموراً يستشف منها خبايا
صدور الشيعة الإمامية، ولا نقول هذا القول تخرصاً وعصبيةً ، بل هي الرويات
كما سنذكرها :
فمن
الرويات ما جاء الاعتقادات لابن بابويه، حيث يذكر عن الصادق أنه قال : (إن
الله آخى بين الأرواح في الأظلة ، قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام ، فلو قد
قام قائمنا أهل البيت، أورث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة، ولم يرث الأخ
من الولادة )[الاعتقادات : ص83].
قلت: مما يظهر من الرواية التعصب المقيت للشيعة، حيث أنها تركت العلاقة الظاهرة هي علاقة النسب، إلى علاقة الأظلة .
ومن
الرويات : ما جاء في بحار الأنوار أن قائمهم لا يأخذ الجزية ولا يقبلها :
(ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم )
[بحار الأنوار: 52/349] .
قلت : عدم قبول مهديهم المزعوم للجزية دائر بين ثلاثة أمور :
الأول : رفضه لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا كفر وزندقة .
الثاني:
نقمته على ما سبق من أخذ الجزية من مجوس هجر ، ومن أهل الكتاب، لكون واضعي
روايات الشيعة لا تسلم من أيدي يهودية أو مجوسية . فعبد الله بن سبأ رأس
الطائفة يهودي أسلم ظاهراً وبقي على يهوديته في الباطن .
الثالث: تشبهاً بعيسى عليه السلام عند نزوله، فهو لا يقبل الجزية إما الإسلام أو القتل .
ومن الرويات :
أن
القائم المنتظر إذا عاد فإنه يحكم بحكم آل داود ! ، فقد جاء في الكافي
وغيره : (قال أبو عبد الله : إذا قام قائم آل محمد حكم بين الناس بحكم داود
عليه السلام ولا يحتاج إلى بينة ) [المفيد/ الإرشاد ص 413، الطبرسي /
أعلام الورى : ص433].
قلت: الله ختم بمحمد صلى الله عليه وسلم الشرائع السابقة، والحكم بشريعة منسوخة ردة عن دين الإسلام .
ثانياً
: هذه الرواية تقرر ماقلنا سابقاً أن الأيدي اليهودية تلاعبت كثيراً بكتب
الشيعة، فنكاد نجزم بأن واضع هذه الرواية يهودي، وإلا فلما فُضل داود على
غيره من الرسل ! .
ومن الرويات:
أن
مهديهم إذا عاد يهدم المسجد الحرام ويرده إلى أساسه، ويتجه إلى قبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثم يكسر الحائط الذي على القبر : ثم يخرج أبا بكر
وعمر رضي الله عنهما غضين طريين ثم يعلنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم
ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح [انظر بحار الأنوار: 52/368] . وعند
ابن بابويه : (وهذا القائم … هو الذي يشفي قلوب شيعتنا من الظالمين
والجاحدين والكافرين ، فيخرج اللات والعزى (أي أبي بكر وعمر ) طريين
فيحرقهما) [عيون أخبار الرضا: 1/58، وبحار الأنوار: 52/379] .
قلت
: رضي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينالا شرف جوار رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومن بينهم علي والحسن والحسين، ولم ترضى الشيعة بذلك،
بل نالا منهم كل أذى . وليس بضارهما ذلك شيئا بل هو أعظم لأجرهما، وكما قيل
: انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر ، أو كلمة نحوها .
ومن روياتهم :
أن
العرب موعودين بالاستئصال على يد قائمهم ، فيروي النعماني في الغيبة : (عن
الحارث بن المغيرة وذريح المحاربي قالا: قال أبو عبد الله عليه
السلام: ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح) [الغيبة : ص 155، وبحار
الأنوار: 52/349] .وأما العرب من الشيعة فإنهم سيمحصون ولا يبقى إلا القليل
.
قلت
: العدواة للعرب وتخصيص القتل بهم ، لتدل على مدى الحقد الدفين على جنس
العرب، وإلا فإن الواجب هو استئصال غير الشيعة ، سواء عربي أو غير عربي،
أما وقد خصص بجنس العرب، لهو دلالة على حقد واضع هذه الرويات .
ومن
الرويات ونختم بها : أن عائشة أم المؤمنين تبعث من قبرها ويقام عليها الحد
!! ؟ ،فتنص أساطيرهم كما في بحار الأنوار:[ 52/314-315] أن أبا
جعفر-زعموا- يقول: أما لو قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء [لقب لعائشة]،
حتى يجلدها الحد .. إلخ .
قلت : الله الموعد، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .
وبهذا نختم هذا المبحث ، ولقد تركنا كثيراً من الجزئيات خوفا من إملال القاريء، والله المستعان .

الرافضة يكذبون على ابن حجر الهيتمي وإليكم الوثائق الدامغة

الله أكبر ما أكذب القوم

القارئ للنص يدرك أن ابن حجر كان يسوق ما يقال: من أن الحسن العسكري سم ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة.
لاحظ أن (أبي) متعلقة بـ (ولده) التي هي مضاف إليه. ولو كانت الجملة الإسمية مبتدأ لحق أن تبدأ بالرفع هكذا (أبو القاسم)...

غير أن ابن حجر الهيتمي عقب على ذلك قائلا بأنه قد استوفى الكلام على هذا
المهدي في السابق وأحال لمن يريد التفصيل العودة اليه. قائلا: فارجع اليه
فإنه مهم.

وقد عدت اليه فوجدته يطعن في الشيعة لاعتقادهم بأنه مولود وأنه كان إماما عندما كان عمره خمس سنوات.

وينقل عن السبكي القول بأن جمهعور الرافضة على أن الحسن العسكري لا عقب
له. ولم يثبت له ولد. وأن الرافضة تنازعوا في هذا المهدي المزعوم على عشرين
فرقة.

قال: ثم المقرر في الشريعة المطهرة أن الصغير لا تصح
ولايته فكيف ساغ لهؤلالاء الحمقى أن يزعموا إمامة من عمره خمس سنين. وأوضح
أنهم صاروا بذلك ضحكة لأولي الألباب . ولقد أحسن القائل:

ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا

وبين أنهم زعموا وجوده واختفاءه وأن آخرين منهم كذبوا هذا القول وقالوا بأنه لا وجود له أصلا.
ولمن يريد التوسع سوف أعطيكم صورة من قول ابن حجر الهيتمي ليتعرف الناس على مدى كذب الرافضة جهرة كما عرفناهم دائما.

ونحن لا نريد أن ندخل في جدول حول التفسير العقلي المنطقي لفكرة بقاء رجلٍ
تحت السرداب آلاف السنين اللهم إلا أن يكون هناك نص شرعي كالنصوص التي
تحدثت عن عُمْر نوح وأصحاب الكهف.

وإنما نكتفي في ردّ هذه الفكرة بأن ننقل ما أكدته كتب الشيعة وعلماء تواريخهم وأنسابهم: أنه لا حقيقة ولا وجود لهذا الولد.

وعلى افتراض وجوده، فإن علماء الشيعة قد نصوا في كتبهم أن الصبي لا يسمى
إماماً. بسبب صغر سنه وبموجب الشروط التي ذكرها مشايخ الشيعة، فقد اشترطوا
فيه: العقل، البلوغ، حسن التدبير، العدالة، العلم بالقانون الإسلامي
(الحكومة الإسلامية للخميني 45 – 46).

لقد أكدت كتب الشيعة بحزم
أن الحسن العسكري – الإمام الحادي العشر – كان عقيماً ولم تحمل منه زوجاته
ولا جواريه، وأنه لمّا مات سنة 260 هـ دخل أقرباؤه على زوجاته وجواريه
لعلهم يجدوا واحدةً منهنّ حاملاً، فلم يجدوا أحداً منهنّ حاملاً. مما جعلهم
يقسّمون ميراثه بين أمه وأخيه جعفر (الكافي الحجة 1/505 الإرشاد للمفيد
339 كشف الغمة 408 الفصول المهمة 289 كتاب جلاء العيون 762:2 وكتاب أعلام
الورى للطبرسي 377).

وأن السلطان أرسل إلى دار الحسن العسكري من
يفحص زوجاته وجواريه، فتبيّن له أنه لم يكن له ولدٌ أبداً (المقالات والفرق
للقمي 102 كتاب الغيبة للطوسي 74).

ولهذا قال الشيخ الشيعي
المفيد « فلم يظهر له ولد في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته » (الإرشاد
345 إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي 380).

ومع ذلك يصر الشيعة اليوم على وجود هذا الولد الغائب الذي عمّر أكثر مما عمّر نوح عليه السلام.

فماذا ينفعكم أيها الشيعة ابن حجر على افتراض أنه قال بذلك مادام أن كبار
علمائكم يعترفون بأن الحسن لم يلد والمهدي لم يولد ولم يشهد ولادته من
البشر أحد؟؟؟

شاب عاشق..
يلتقي بصاحب الزمان (عليه السلام)!

من
سبل الارتباط الروحي بمقام بقية الله (عليه السلام) أن يعمر القلب بمحبة
الإمام، وأن يفرغ المرء كل يوم - دقائق أو ساعات - لمناجاته ومخاطبته.
هذه
واقعة تعضد ما ذكرناه تتصل بشاب توهج الحب في قلبه. رواها أحد علماء
أصفهان المعاصرين - بعد أن كان هو شاهداً لبعض فصولها - عندما كان يرتقي
المنبر في مسجد (كوهرشاد) بمدينة مشهد المقدسة. وقد سجلت هذه الواقعة على
شريط، خلال خطاب كان يلقيه هذا العالم الجليل في مسجد كوهرشاد.. ونحن ننقل
هنا ما حكاه:
كان
هذا العالم الجليل يتحدث حديثاً مثيراً عن المقام الرفيع للإمام بقية الله
(أرواح العالمين له الفداء) عن محبته للإمام والارتباط القلبي به فكان
فيما قال: (في هذا السياق احتفظ بتجارب أروي الليله واحدة منها على أسماع
الشبان الأعزاء من حضار هذا المجلس.
في
شهر رمضان في إحدى السنوات.. عزمت أن أجعل حديثي كله، في مدينة مشهد
المقدسة، عن إمام الزمان (عليه السلام)، وخلال الليالي الأولى منه، كنت
أراقب حالات المستمعين في المجلس لأتعرف على من يصغي لما أقول باهتمام، ومن
يستهوي كلامي ويؤثر فيه.. وعلى من يكون حظه قلة العناية والاسترخاء. ميزت
شاباً كان يحضر المجلس. في الليالي الأولى كان يتخذ مكاناً من أطراف
المجلس. لكنه بدأ يدنو من المنبر في الليالي التالية. وما زال يقترب. حتى
إذا جاءت الليلة الخامسة أو الليلة السادسة كان يقعد عند المنبر، فيحضر قبل
الآخرين ليجلس في هذا المكان. كان حديثي - عندما أرتقي المنبر - عن الإمام
ولي العصر (عليه السلام). ومن الطبيعي أن يتخذ الحديث في الليالي الأولى
السمة العلمية - إلى حد ما - ثم كان الكلام في الليالي التالية يتحول
بالتدريج.. من البحث العلمي إلى الإشارة الذوقية، وينتقل في طوره من المقال
إلى (الحال). وقد لاحظت وأنا أبدأ بالخطاب الروحي الذوقي أن حالة هذا
الشاب كانت تتغير تغيراً ينفرد به عن كل الحاضرين.
حالة
عجيبة. كان يصيح (يا صاحب الزمان)! والدموع تنهمر من عينيه، ويتلوى
أحياناً، مأخذواً بجذبة روحية خفيفة. جذبته كانت تؤثر في شخصيا. وحين تترك
جذبته أثرها في قلبي.. تشتد حالتي الروحية وتسمو، فينطلق لساني يلهج بأشعار
عشقية، وأرواح أترنم بكلمات ملتهبة تحيل المجلس إلى وضع آخر. هذه الحالات
كانت تتزايد بتعاقب الليالي. حتى إذا اقتربت ليالي آخر الشهر.. جعلت حديثي
حول (واجبات الشيعة) ومحبة الإمام ولي العصر (عليه السلام). كنت أقول:
علينا أن نحبه، وأبين ما ينبغي أن نفعله في عصر الغيبة.
كان هذا الشاب يتلوى ويطلق من فؤاده صيحات عشق حارقة (يا صاحب الزمان.. يا صاحب الزمان)! مما قلب حالي وغير الجو الروحي لديّ.
إنقضت
أيام شهر رمضان، وانطوى المجلس. بيد أن عزمي انصب على أن ألقى هذا الشاب
لأعرف قصته. لهذا رحت أبحث هنا وهناك.. أسأل معارفي عن هذا الشاب: من هو؟
وماذا جرى له؟ وما عنوانه؟
أخيراً توصلت إلى أنه صاحب نصف دكان للبقالة في أحد أحياء مشهد. فانطلقت إلى المكان أبحث عنه.
كان
دكانه مغلقاً. سألت الجيران عن شاب صفته كذا وكذا. فعرفوه وذكروا إسمه.
سألتهم: وأين هو الآن؟ قالوا: فتح دكانه يومين أو ثلاثة بعد شهر رمضان،
ولكن وضعه قد تبدل عن ذي قبل، ومنذ أسبوع أغلق دكانه.. ولا ندري أين هو
الآن! وأخيراً.. وبعد ما يقرب من الثلاثين يوماً.. كنت خارجاً من داري
الكائنة في شارع (طهران) بمشهد.. وإذا بالشاب أمامي! ولكن.. بأي حال؟!
رأيته نحيفاً، شاحب الوجه مهزولاً، قد غارت وجنتاه، ولم يبق منه غير جلد
وعظم! وما إن وصل إلي.. حتى أرخى عينيه بالدموع، وناداني باسمي قائلاً:
رحمة الله على أبيك، وأطال الله في عمرك! ثم نشج يبكي وهو يقبل وجهي وكتفي،
وتناول يدي بإصرار ليقبلها. سألته: ما خطبك يا ولدي.. ماذا حدث؟! قال وهو
ينتحب: رحم الله أباك، وأطال عمرك.
واستمر
يدعو، ويقول في بكائه: هديتني إلى الطريق.. رحم الله والديك! بعدها.. عزم
أن يحكي. وروى لي قصته. كان يبكي.. ودموعه سكابة. كغمامة ربيعية. ثم أفصح
عن مكنون سره.. وقال لي: لقد أضرمت - في تلك الليالي - النار في قلبي.. حتى
انخلع! تعرفت على محبة إمام الزمان (عليه السلام) تماماً كما كنت تحكي على
المنبر وتبين. كان قلبي خالياً من هذه المحبة خلواً تماماً. ولم يكن هذا
مني بالشكل الصحيح.
وبدأ
قلبي يتحرك شيئاً بعد شيء.. وأخذ الشوق إلى رؤيته ينبض في داخل فؤادي.
قلبي كان يلتهب في صدري، ويضطرم بآلام الفراق. وفي الليالي الأخيرة كان
بدني يرتعش لما كنت أصيح (يا صاحب الزمان)!
ما
عادت لي في النوم من رغبة. فقدت أي ميل إلى الطعام والشراب. كان همي أن
انادي من أعماقي (يا صاحب الزمان)! وان أمضي للبحث عنه حتى ألقاه. وعندما
انسلخ شهر رمضان.. ذهبت لأفتح الدكان. فوجدت الرغبة في الكسب قد فقدت من
قلبي. قلبي كان متجهاً تلقاء نقطة واحدة، معرضاً عما سواها. كان قلبي
محترقاً لرؤية مالك قلبي.
لا
شأن لي بالكسب والعمل. ظمآن إلى مشاهدة حبيبي ولا أحب عيشتي. لا أحب
الطعام والمنام. لم تعد لي طاقة لأتحمل محادثة الزبائن. لم تعد لي قدرة على
القعود في الدكان. نفضت من الدكان يدي. أغلقته، ومضيت إلى جبل كوهسنكي
(وهو جبل موضعه في الاتجاه القبلي لمدينة مشهد المقدسة. وكان يفصله عن
المدينة في ذلك الوقت مسافة نصف فرسخ، وقد غدا اليوم جزاءً من مدينة مشهد)
المكان برية خالية.. فقصدت تلك البرية. أياماً قضيت تحت شمسها في النهار.
وقمرها في الليل. كنت أصرخ: أين أنت.. يا حبيبي؟! أين أنت يا عزيز فؤادي؟!
أين أنت يا مولاي الرحيم؟! (ليت شعري أين استقرت بك النوى؟! عزيز عليّ أن
أرى الخلق ولا ترى). أبكي.. أبكي.. وأنوح.
(في
هذا الموضع من رواية قصته كان يذرف الدموع. وأحياناً كان يضع يديه على
كتفي، ويسند رأسه على نحري). قال: بكيت هنالك.. احترقت. رحم الله أباك!
وأخيراً.. سكب على نيران قلبي ماء الوصال.
أخيراً شاهدت حبيبي.
أخيراً
وضعت هامتي على قدمه. (عند هذه النقطة من كلامه أخذ يقول أشياء لا أقدر أن
أبوح بها، ولا ينبغي لي ذلك). ثم لما فرغ من بكائه.. راح يقبل وجهي.
وودعني قائلاً: لن أعيش بعد الآن أكثر من أسبوع. قلت: ولماذا؟!
قال: بلغت غايتي!
وصلت إلى مرادي! مرغت وجهي على قدم معشوقي ومالك فؤادي!
أخشى غداً إن بقيت في الدنيا أن يعود هذا القلب الوضيء إلى ظلامه من جديد.
أخاف
على هذه الروح النقية أن ترتد إلى التلوث. من أجل هذا طلبت الموت.. فوافق
مولاي، والآن في أمان الله. أنا ذاهب استودعك الله. ثم إنه دعا لي. وبعد
ستة أو سبعة أيام فاضت روحه وفارق الدنيا!
فيا
أيها الشبان! لا تقنطوا ولا تفقدوا الرجاء. إن هذا الشاب هو كأحدكم، لا
يختلف عنكم. ليس هو من أقرباء الإمام صاحب الزمان (عليه السلام) وأنتم
غرباء عنه. إنه (عليه السلام) يريد منكم قلوباً طاهرة. أعطه قلبك.. تعرف
كيف سيتوجه إليك).
كان هذا نهاية ما ذكره العالم وقد نقلناه إليكم.

» علامات المهدي و ماذا يجب علينا أن نفعل
» رسالة من أحمد الكاتب إلى الشيخ حسن الصفار حول المهدي
» أسماء الكتب المنسوبة كذبا لأئمة آل البيت وكبار علماء الشيعة باعتراف الشيعة
» فضل قم من كتب الشيعة
» الذهبي يقر بولادة المهدي