منهاج السنة
لا اله الا الله محمد رسول الله
 
عدد المساهمات : 897
تاريخ التسجيل : 27/10/2012
 |  موضوع: الطوسي يكفر أم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير  الأحد أكتوبر 28, 2012 5:47 am | |
| فأخبروا
أنهم أطاعوا رسول الله ثبت أنهم كانوا مؤمنين فإذا ثبت قتال مانعي أهل الزكاة كان
قتال أهل البغي بذلك أولى .وأيضا فلا
أحد من الأمة يفرق بين المسألتين وقد قاتل علي عليه السلام ثلاث طوايف قاتل أهل
البصرة يوم الجمل عائشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير وغيرهم . وروى جعفر بن
محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ع قال : دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا
أكرم غلبة من أبيك ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا
يدنف على جريح . وقاتل أهل الشام ومعاوية ومن تابعه وقاتل أهل النهروان والخوارج
وهؤلاء كلهم عندهم محكوم بكفرهم
لكن ظاهرهم الإسلام وهم عندهم مسلمون لكن
قاتلوا الإمام العادل فإن الإمامة كانت بعد عثمان لعلي عليه السلام بلا خلاف وكل من
خالفه فقد بغى عليه وخرج عن قبضة الإمام ووجب قتالهم وتسميتهم البغاة عندنا ذم لأنه
كفر عندنا وقال بعضهم ليس بذم ولا نقصان وهم أهل الاجتهاد اجتهدوا فأخطأوا بمنزلة
طائفة خالفوا من الفقهاء لأنهم مؤمنون عندهم قاتلوا بتأويل سائغ وقد قلنا إن هؤلاء
كفار وهذا التأويل خطأ كبير لا يسوغ على حال .مسألة 235
: قتال أهل البغي واجب بالنص والإجماع. قال الله تعالى : (فقاتلوا التي
تبغى) وروى العامة عن
النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : " من حمل علينا السلاح فليس منا ". من طريق
الخاصة : قول علي (ع) : " القتال قتالان : قتال لأهل الشرك لا ينفر عنهم حتى يسلموا
أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقتال لأهل الزيغ لا ينفر عنهم حتى يفيئوا إلى
أمر الله أو يقتلوا " ولا خلاف بين المسلمين كافة في وجوب جهاد البغاة وقد قاتل علي
(ع) ثلاث طوائف : أهل البصرة يوم الجمل : عائشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير
وغيرهم وهم الناكثون الذين بايعوه ونكثوا بيعته . وقاتل أهل الشام معاوية ومن تابعه
وهم القاسطون أي : الجائرون. وقاتل أهل النهروان : الخوارج وهم المارقون وقد أخبره
رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ".
قال الشيخ: وهؤلاء كلهم عندنا محكوم
بكفرهم لكن ظاهرهم الإسلام
وعند الفقهاء أنهم مسلمون لكن قاتلوا الإمام العادل فإن الإمامة كانت لعلي (ع) بعد
عثمان عندهم والأصل في ذلك: أن الإمامة عندنا من شرائط الإيمان فلا يستحق الثواب
الدائم إلا به | |
|
