شبهة قتل خالد لمالك بن نويرة

وقال الطاعن : (( ولما
قُبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنفذه أبو بكر لقتال أهل اليمامة قتل
منهم ألفا ومائتي نفر مع تظاهرهم بالإسلام ، وقتل مالك بن نويرة صبراً وهو
مسلم ، وعرَّس بامرأته ، وسمّوا بني حنيفة أهل الردة لأنهم لم يحملوا
الزكاة إلى أبي بكر لأنهم لم يعتقدوا إمامته ، واستحلّ دماءهم وأموالهم
ونساءهم حتى أنكر عمر عليه ، فسمّوا مانع الزكاة مرتداً ، ولم يسمّوا من
استحلّ دماء المسلمين ومحاربة أمير المؤمنين مرتداً ، مع أنهم سمعوا قول
النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( يا عليّ حربك حربي وسلمك سلمي ، ومحارب
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافر بالإجماع )) .

والجواب أن أهل اليمامة هم
بنوا حنيفة الذين كانوا قد آمنوا بمسيلمة الكذاب ، الذي ادّعى النبوة في
حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان قد قدم المدينة وأظهر الإسلام ،
وقال : إن جعل محمد لي الأمر من بعده آمنت به . ثم لما صار إلى اليمامة
ادّعى أنه شريك النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النبوّة، وأن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم صدّقه على ذلك ، وشهد له الرَجَّال بن عُنْفُوة . وكان
قد صنّف قرآنا يقول فيه : (( والطاحنات طحنا ، فالعاجنات عجنا ، فالخابزات
خبزا ، إهالة وسمنا ، إن الأرض بيننا وبين قريش نصفين ولكن قريش قوم لا
يعدلون )) .

ومنه قوله لعنه الله : ((
يا ضفدع بنت ضفدعين ، نقّي كم تنقّين ، لا الماء تكدّرين . ولا الشارب
تمنعين . رأسك في الماء وذنبك في الطين )) .

ومنه قوله لعنه الله : (( الفيل وما أدراك ما الفيل ، له زلوم طويل ، إن ذلك من خلق ربنا الجليل))

ونحو ذلك من الهذيان السمج
الذي قال فيه الصديق رضي الله عنه لقومه لما قرؤوه عليه : (( ويلكم أين
يذهب بعقولكم ، إن هذا كلام لم يخرج من إله )) .

وكان هذا الكذّاب قد كتب
للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول
الله. أما بعد فإني قد أُشركت في الأمر معك )) . فكتب إليه رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم: (( من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذّاب )) .

فلما توفي رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم بعث إليه أبو بكر خالد بن الوليد فقاتله بمن معه من
المسلمين ، بعد أن قاتل خالد بن الوليد طليحة الأسديّ ، الذي كان أيضا قد
ادّعى النبوة ، واتبعه طوائف من أهل نجد ، فلما نصر الله المؤمنين على
هؤلاء وهزموهم ، وقُتل ذلك اليوم عُكاشة بن محصن الأسدي ، وأسلم بعد ذلك
طليحة الأسدي هذا ، ذهبوا بعد ذلك إلى مسيلمة الكذّاب باليمامة ، ولقى
المؤمنون في حربه شدة عظيمة ، وقتل في حربه طائفة من خيار الصحابة مثل زيد
بن الخطاب ، وثابت بن قيس بن الشمّاس ، وأُسيد بن حضير وغيرهم .

وفي الجملة فأمر مسيلمة
الكذّاب وادعاؤه النبوة واتّباع بني حنيفة له باليمامة ، وقتال الصدّيق
لهم على ذلك ، أمر متواتر مشهور ، قد علمه الخاص والعام ، كتواتر أمثاله .
وليس هذا من العلم الذي تفرّد به الخاصّة ، بل علم الناس بذلك أظهر من
علمهم بقتال الجمل وصفِّين ، فقد ذُكر عن بعض أهل الكلام أنه أنكر الجمل
وصفِّين ، وهذا الإنكار – وإن كان باطلا – فلم نعلم أحدا أنكر قتال أهل اليمامة ، وأن مسيلمة الكذاب ادّعى النبوة ، وأنهم قاتلوه على ذلك .

شبهة تسمية خالد بسف الله.

فقد قال أحدهم :: (( وسمّوا خالد بن الوليد سيف الله عناداً لأمير المؤمنين ، الذي هو أحق بهذا الاسم ، حيث قتل بسيفه الكفّار)) .

فيقال : أما تسمية خالد بن الوليد بسيف الله فليس هو مختصا به ، بل هو (( سيف من سيوف الله سلَّه الله على المشركين ))[1] هكذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والنبي صلى الله
عليه وآله وسلم هو أول من سمّاه بهذا الاسم ، كما ثبت في صحيح البخاري من
حديث أيوب السختياني ، عن حميد بن هلال ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم نَعَى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيه خبرهم،
فقال : (( أخذ الراية زيد فأُصيب ، ثم أخذها جعفر فأُصيب ، ثم أخذها ابن
رواحة فأُصيب وعيناه تذرفان، حتى أخذها سيف من سيوف الله خالد حتى فتح الله عليهم ))[2].

وأما قوله : (( عليّ أحق بهذا الاســم )).

فيقال : أولا : من الذي نازع في ذلك ؟ ومن قال : إن عليًّا لم يكن سيفا من سيوف الله وقول النبي صلى الله
عليه وآله وسلم الذي ثبت في الصحيح يدل على أن لله سيوفا متعددة ، ولا ريب
أن عليًّا من أعظمها . وما في المسلمين من يفضِّل خالدا على عليّ ،حتى
يقال : إنهم جعلوا هذا مختصًّا بخالد . والتسمية بذلك وقعت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح ، فهو صلى الله عليه وآله وسلمالذي قال : إن خالدا سيف من سيوف الله.

ثم يقال : ثانيا : عليّ أجلّ قدرا من خالد ، وأجلّ من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ؛ فإن عليًّا له من العلم والبيان والدين والإيمان والسابقة ما هو به أعظم من أن تُجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ؛ فإن السيف خاصته القتال ،وعليّ كان القتال أحد فضائله ؛ بخلاف خالد فإنه كان هو فضيلته التي تميّز بها على غيره ،لم يتقدم بسابقة ولا كثرة علم ولا عظيم زهد ، وإنما تقدم بالقتال ؛ فلهذا عبّر عن خالد بأنه سيف من سيوف الله .

وقوله : (( إن عليّا قتل بسيفه الكفار )) .

فلا ريب أنه لم يقتل إلا
بعض الكفّار .وكذلك سائر المشهورين بالقتال من الصحابة كعمر والزبير وحمزة
والمقداد وأبي طلحة والبراء بن مالك وغيرهم رضى الله عنهم ، ما منهم من أحد إلا قتل بسيفه طائفة من الكفّار.والبراء بن مالك قتل مائة رجل مبارزة ، غير من شَرَكَ في دمه .

وأما قوله : (( وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليّ سيف الله وسهم الله )).

فهذا الحديث لا يُعرف في شيء من كتب الحديث ، ولا له إسناد معروف ، ومعناه باطل ؛ فإن عليًّا ليس هو وحده سيف الله وسهمه . وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر.

وكذلك ما نقل عن عليّ رضي الله عنه أنه قال على المنبر : (( أنا سيف الله على أعدائه ورحمته لأوليائه )) .

فهذا لا إسناد له ، ولا يُعرف له صحة . لكن إن كان قاله فمعناه صحيح ، وهو قدر مشترك بينه وبين أمثاله .

وأما قوله : (( وخالد لم يزل عدواً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكذِّبا له )) .

فهذا كان قبل إسلامه ، كما
كان الصحابة كلهم مكذِّبين له قبل الإسلام، من بني هاشم وغير بني هاشم ،
مثل أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأخيه ربيعة ، وحمزة عمه ، وعقيل
،وغيره .

وقوله : (( وبعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني جَذِيمة ليأخذ منهم الصدقات ، فخانه وخالفه على أمره وقتل المسلمين ، فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا بالإنكار عليه رافعا يديه إلى السماء حتى شوهد بياض إبطيه، وهو يقول : (( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد )) ثم أنفذ إليه بأمير المؤمنين لتلافى فارطه ، وأمره أن يسترضى القوم من فعله )) .

فيقال : هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفى على من يعلم السيرة ؛ فإن النبي صلى الله
عليه وآله وسلمأرسله إليهم بعد فتح مكة ليسلموا ، فلم يحسنوا أن يقولوا:
أسلمنا ، فقالوا : صبأنا صبأنا ، فلم يقبل ذلك منهم،وقال: إن هذا ليس
بإسلام ، فقتلهم ، فأنكر ذلك عليه من معه من أعيان الصحابة ، كسالم مولى
أبي حذيفة ، وعبد الله بن عمر ، وغيرهما . ولما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلمرفع يديه إلى السماء وقال : (( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد )) . لأنه خاف أن يطالبه الله بما جرى عليهم من العدوان . وقد قال تعالى :] َفإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ [، ثم
أرسل عليًّا ،وأرسل معه مالا ، فأعطاهم نصف الديات ، وضمن لهم ما تلف حتى
مِيلَغَة الكلب ، ودفع إليهم ما بقي احتياطا لئلا يكون بقي شيء لم يعلم به .

ومع هذا فالنبي صلى الله
لم يعزل خالدا عن الإمارة ، بل ما زال يؤمّره ويقدّمه ، لأن الأمير إذا
جرى منه خطأ أو ذنب أُمر بالرجوع عن ذلك، وأُقرّ على ولايته ، ولم يكن
خالدا معانداً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل كان مطيعا له ، ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره ، فخفى عليه حكم هذه القضية .

ويُقال : إنه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية ، وكان ذلك مما حرّكه على قتلهم .وعليّ كان رسولا في ذلك .

وأما قوله : (( إنه أمره أن يسترضى القوم من فعله )) .

فكلامُ جاهل ؛ فإنما أرسله لإنصافهم وضمان ما تلف لهم ، لا لمجرد الاسترضاء .

وكذلك قوله عن خالد : (( إنه خانه وخالف أمره وقتل المسلمين )).

كذب على خالد ؛فإن خالدا لم يتعمد خيانة النبي صلى الله
عليه وآله وسلم، ولا مخالفة أمره ، ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده ، ولكنه
أخطأ كما أخطأ أسامة بن زيد في الذي قتله بعد أن قال : لا إله إلا الله ، وقتل السرية لصاحب الغنَيمْةَ الذي قال : أنا مسلم ، فقتلوه وأخذوا غنمه .

» رد شبهة ارمهم بمسلم بن عقبه ..رد شبهة يزيد استباح المدينة ثلاث ايام
» شبهة الفاروق و دبر البعيـر
» الرد على شبهة - أنا حرب لمن حاربكم
» شبهة رزية الخميس
» شبهة لولا علي لهلك عمر